— 92 — и потому принималъ нематеріальную душу, которая ощущаетъ и изъ ощущеній получаетъ всѣ свои знанія. Въ виду всего этого ученіе Кондильяка слѣдуетъ разсматривать не какъ матеріализмъ, а скорѣе какъ крайній сенсуализмъ. Значительно дальше Кондильяка пошелъ въ истолкованіи явленій душевной жизни К абанисъ (1757—1808). Если для Кондильяка ощущеніе, составляя основу всѣхъ психическихъ состояній, само по себѣ всетаки оставалось фактомъ 8иі §епегІ8, несводимымъ на матеріальные процессы, то у Кабаниса оно сполна отожествляется съ ними. Противниками крайнихъ выводовъ эмпирической философіи были нѣкоторые шотландскіе философы, во главѣ съ Томасомъ Ридомъ (1710— 1796). Эти философы утверждали, что подобно тому, какъ существуетъ первоначальное нравственное чувство, на основаніи котораго безошибочно оцѣнивается достоинство любого поступка, такъ и въ области познавательной есть особенная способность оцѣнки истиннаго и ложнаго. Эта способность есть такъ называемый „здравый смыслъ". Ее нельзя выводить изъ опыта, такъ какъ самая достовѣрность опыта и особенно тѣ заключенія, которыя дѣлаются на основаніи опыта, подлежатъ ея оцѣнкѣ и слѣдовательно предполагаютъ ее уже существующей. Разсматриваемая съ этой точки зрѣнія, наша душа, слѣдовательно, и до опыта есть нѣчто .большее, чѣмъ „пустая бѣлая доска“. Но она обладаетъ не одной только этой формальной способностью судить объ истинномъ и ложномъ. Раньше всякаго опыта душа имѣетъ и нѣкоторыя реальныя сужденія, которыя постигаются ею интуитивно. Можно искусственно разложить эти сужденія на ихъ составныя части, но это разложеніе всетаки не объяснитъ ихъ происхожденія. Слѣдовательно ихъ нужно признать врожденными. Рилъ называетъ эти врожденныя сужденія то самоочевидными истинами, то аксіомами, то первыми началами здраваго смысла. Онъ насчитываетъ 12 такихъ аксіомъ. Это суть сужденія, которыми утверждается существованіе мыслящаго субъекта, существованіе внѣшнихъ предметовъ, существованіе относительной свободы воли, основныя положенія логики и математики и т. п. Задача философскаго изслѣдованія по отношенію къ этимъ аксіомамъ состоитъ, по мнѣнію Рида, въ томъ, чтобы установить ихъ какъ первичный фактъ внутренняго опыта и затѣмъ объяснить съ ихъ помощью всѣ другія—такъ называемыя „случайныя", или „фактическія “ истины. Ученіе Рида имѣло много сторонниковъ. Съ нѣкоторыми измѣненіями оно было повторено и развито дальше В. Гамильтономъ (1788— 1856), Дюгальдъ-Стюартомъ (1753— 1828), Томасомъ Браунамъ (1778 — 1820) и другими. Оно, наконецъ, нашло для себя блестящихъ представителей и во Франціи. Таковы были Ройе-Коляръ (1763— 1845), аббатъ Ламенне (1 7 8 2 —4 854) и др. Особенность и заслуга французскихъ мыслителей этого направленія заключается въ томъ, что они пытались обосновать его на данныхъ психологіи, въ анализѣ которыхъ и обнаружили много остроумія и проницательности. Философія Ламенне, въ частности, проникнута богословскими тенденціями. Исчерпавши всѣ доводы противъ достовѣрности познанія, Ламенне въ „общемъ согласіи“ людей
RkJQdWJsaXNoZXIy NTc0NDU4