b000002516

новозавѣтнаго учителя. Дѣйствительно, въ дентральной фигурѣ юнаго Пророка, возсѣдающаго на престолѣ, по,г'бно Эммануилу, но съ раскрытымъ свиткомъ и въ коронѣ на головѣ, мы должны видѣть царя Соломона, своимъ нрисутствіемъ посреди всего зтого животнаго и растительнаго царства какъ бы связующаго міръ въ одно цѣлое своимъ мудрымъ пониманіемъ этого міра. Такъ, самая внѣіпность храма назначалась для того, чтобы нодготовить молебщика къ почитанію Священнаго ГІнсанія, открывающаго человѣку и самыйміръ, его окружающій, и чтобы прославить книжную науку во времена невѣжества. Здѣсь Соломонъ пред- ставленъ трижды, ибо былъ ігіпотіпз или ігіопутиз: какъ трои- чепъ самъ Господь, такъ и Соломонъ являлся въ образѣ Самуила, Екклезіаста и самого Соломона. Въ описаніяхъ Соломона апо- крифы говорятъ: «Изглагола (Соломонъ) три тысуща нритча и бяху пѣсни его три тысуща притча и бяху пѣсни его пять ты- сущь; и глагола о древесехъ, отъ кедра сущаго на Ливанѣ даже и до исопа, исходяща изъ стѣны, и глагола и о скотѣхъ и о гадѣхъ и о птицахъ и о рыбахъ, и сихже пагубѣ много учивыйся Евсевій тако вѣща: ибо книгы Соломона о притчахъ и о пѣснехъ, внихже и писано о садѣхъ и о всѣхъ животныхъ, естествословіе, о всей земли и о птицахъ и о скотѣхъ и о цѣл- бахъ страсгій всякихъ исписана отъ него: отъ пихже елипстін врачи премудреци свое сотворніе; и впны пріимше; погуби тыа кпигв Иезекіа царь, зане цѣлбы недужныа отъ тѣхъ книгъ пріимаюіце людие презираху дѣлбы просити отъ Господа. Еще же Іосифъ его многихъ трудъ поминаа нсписа яко и припѣніе (заклинанія) на бѣсы и занрещеніе замасли». Такимъ образомъ, мы имѣемъ здѣсь образъ Софіи-Иремудрости, выражедной, по рапнему средневѣковому пониманію, въ лицѣ ветхаго мудреца царя Соломона, но эта премудрость, хотя откровенная и боже- скаго происхожденія, ограничена міромъ, и потому ея образы со- средоточены на внѣшней сторонѣ храма: внутренняя, духовная сторона его Христосъ-Эммануилъ открылся въ Новомъ Завѣтѣ, которому носвящена храмовая впутренность. Эту мысль, особенпо