b000002516

тельною орнаментальною цѣлыо. Связующая мьтсль— слава вели- каго, непостижимаго въ своихъ дивахъ, неизвѣстнаго въ пвоихъ тайнахъ Божьяго міра: здѣсь ѵкрашеніе отвѣчаетъ и общему религіозному настроенію. Здѣсь съ небесъ устремляются въ быстромъ нолетѣ птицы, вмѣстѣ съ ангелами несущіяся къ Премудрости Божіей, воз- сѣдящей въ славѣ на царственномъ тронѣ: къ подножію этого трона идутъ съ трепетомъ львы и страшные грифы, и подъ ними пьтпіно распускаются растенія. Словомъ, декоративная сто- рона подчинена обіцей,всюду развитой и потому какъ бы не- замѣтной сначала религіозной мысли. И однако, сообразно со средствами декоратора, здѣсь .допзгщены во множествѣ всякаго рода отступленія, проще говоря, вольности, и эта мысль не является однообразпою навязчивою тенденціею. Такъ, дикіе звѣ- ри, сообразно съ своею натурою борются, терзаютъ другъ друга не потому, чтобы рѣзчикъ — каменотесъ намѣренно хотѣлъ эту звѣрскую ихъ натуру представить, но, конечно, потому, что таковы были имѣвшіеся уже у него декоративные шаблоны, композиціи, сложившіяся вовсе не въ храмовыхъ рельефахъ, но въ‘ средѣ искусства болѣе свободнаго характера и содержанія, а имепно восточнаго. Если мы сравнпмъ весь циклъ скульптуръ съ текстомъ «Голубиной книги», то какъ разъ найдемъ и тамъ ту же сво- боду деталей, вошедшихъ въ стихъ съ такою же неизмѣнностью, какъ наши піаблонныя плиты, съ изображеніемъ льва, птища, грифа, вдвинутыя въ звенья иного ряда прилѣног.ъ. Главнымъ же образомъ, представленный здѣсь міръ не тотъ простой, реальный, всѣмъ пзвѣстный міръ, но міръ Премудрости Божіей, открывающійся только божескнмъ просвѣщеніемъ, книж- нымъ, мудрымъ наученіемъ, которое говоритъ намъ о всемъ яв- номъ п о всемъ сокровенномъ, реальномъ и чудесномъ, простомъ и волшебпоаъ, какъ опо открывается Священнымъ Писаніемъ. Согласно съ этимъ, и царствепный юноша Пророкъ, на котораго сходитъ Духъ Святый, есть ветхозавѣтный прообразъ