b000002429

иытанія съ обновленными силами, она потратила ихъ на великую Петровскую р е­ форму, послѣ которой Россія могла, иаконецъ, приступить тотчасъ же послѣ свер­ жения ига. Но и тутъ намъ еще пришлось подвергнуться многимъ испытапіямъ и заблужденіямъ до тѣхъ поръ, пока теперь мы, наконецъ, начинаемъ, повидимому, входить на правильный путь національнаго развитія. «Мы вступили позднѣе въ европейскую жизнь, но въ этомъ наше великое пре­ имущество: наши силы свѣжи, тогда какъ у прочихъ европейскихъ народовъ онѣ уже истощились; у насъ еще есть горячая вѣра въ идеалы, тогда какъ тамъ, на Западѣ, вѣра эта уже изсякаетъ; мы сохранили свою государственную чистоту и не дали себя увлечь европейскимъ политическимъ «прогрессомъ», въ которомъ теперь уже соынѣвается сама Бвропа; благодаря этому, Россія получила возможность самостоя­ тельно создать и развить свою собственную культуру, къ которой, какъ къ спаси­ тельному маяку, обратится въ болѣе или менѣе отдаленномъ будуіцемъ извѣрившаяся и отчаявшаяся во всемъ <Бвропа>. «Всѣмъ этимъ мы обязаны татарскому игу, которое нѣсколько задержало наше быстрое первоначальное развитіе и дало намъ возможность медленно созрѣть «вдали отъ большого свѣта». Намъ не татары были опасны, а европейскій раціонализмъ и космополитизмъ; первые закалили наши силы, второй могь только разслабить ихъ. Конечно, мы не миновали и этого ужаспаго европейскаго ига, но оно легло на пасъ лишь въ коицѣ ХѴЧІІ и въ началѣ XIX вѣка и поработило иа время одну лишь нашу полуобразованную «иителлигеицію», тогда какъ оно оказалось безсильиымъ предъ здравымъ смысломъ нашего народа, благодаря его крѣпко установившимся ре- лигіозпымъ и государственным'!, идеаламъ». «Русское Обозрѣиіе» 1891 г. Сентябрь. 349 -350. Ср. Дапилевскаго—«Россія и Бвропа», гл. XII. 2в1) Даішлевскій.«Россія и Ввропа». X, стр. 278. 265) Послы папы прибыли къ Александру въ 1252 году. Соф. 1, 268. Тверск. 397. Также и по рук. житіямъ. 2SG) Innocentii p. VI ad Alexandrum Ducem Susdaliensem —de amplectenda Ecclesiae Catolicae imitate, ac de indicandis Tartarorum incursionibus. Hist. R. Monum. 1. p. 68 —69. LXXVIII. 2G7) Соф. 1, 268. Тверск. 398. Пск. II, 3. Архивск. 274 на обор. 268) См. напримѣръ Георгія, митрополита кіевскаго, «Стезанье съ Латиною випъ числомъ 70». 269) Не всѣ признаютъ подлинность приводимаго въ рукописныхъ житіяхъ письмениаго изложенія вѣры. Пр. Филаретъ называете его вымысломъ XVI сто- лѣтія. Русскіе святые. Ноябрь. 399. См. также «Христіанск. Чтеніе» за 1852 г. II. 484, гдѣ сказано: «Отнести его (письменное изложеніе вѣры) ко времени св. Але­ ксандра пе можемъ, хотя, основываясь на выраженіи Соф. врем.: «сдумавъ съ муд­ рецы своими, списавъ къ нему (папѣ)>, можемъ предполагать, что къ папѣ было отправлено нѣчто въ видѣ изложеиія вѣры». Можетъ быть, письменное изложеніе хотя отчасти сохранило главный черты отвѣта, отправлениаго папѣ. Авторъ сочине- иія: <Le catholicisme Romain en Russie», говорите: «Dans une biographie manus- crite du grand due Alexandre Newsky, conservde k la bibliothdque de l’Academie ecclesiastique de Saint-Petersburg, on trouve, entre antres rensignements, la Con­ fession de saint Alexandre Newsicy , renfermant une enumeration tres-suecincte des devergences, qui existaient entre les doctrines des deux Eglises grecque et romaine. Cette confession appartient-elle effectivement au grand-due lui-т ё т е ? N’est-elle qu’une dissertation de seconde main? Peu importe; elle a son importance au point de vue historique, en ce qu’elle nous apprend comment les contemporains de ce prince envisageaient le catholicisme romain», t. 1 , 8 . Вотъ этотъ документе: «Вѣра наша се есть — Отецъ, Сыпъ и Св. Духъ, Троица во едипствѣ и един­ ство въ Троицѣ. Не три убо Бога разумѣваемъ, но единаго Бога во единомъ еу- ществѣ и божествѣ проповѣдуемъ. Едино бо есть Божество Троица и Троица во еди- момъ Божествѣ, раздѣляемъ же Троицу тремя пресуіцественными ѵпостасьми нераз- дѣльнѣ и совокупляемъ во единство, не создапно и несмѣсно, божественно и пре- божественпо, простовидпо, а несочетанпо, недовѣдомо и неразумѣваемо, творительно, а не сотворенпо, саможивотно, самобытно, безначально, приспосущно, безконечно, всей твари;видимѣй, и невидимѣй здательно и покланяемо. Отъ пего же бо вся, и имъ же вся: тождество бо и единство исповѣдуемъ въ Троицѣ и Троицу въ тожде-