b000002429

скимъ «Еуспесіаномъ» и при этомъ разскажетъ случай, гдѣ послѣдпій явилъ свое мужество; разсказывая объ избіеніи шведовъ ангелами въ невскомъ бою, не забу- детъ упомянуть о подобномъ чудѣ въ древніе дни, при царѣ Езекіи. Далѣе онъ зпаетъ, что пишетъ житіе святаго, котораго и самъ такъ называете. Несмотря на все это, онъ пе выдерживаете элементарыхъ пріемовъ житія, не хочетъ пи начать его приличнымъ описаніемъ благочестиваго дѣтства святаго князя, ни закончить мо- литвеннымъ обращеніемъ къ новому ходатаю на небѣ. Вмѣсто этого онъ набрасываете въ началѣ повѣсти краткую характеристику взрослаго князя: ростомъ онъ выше дру­ гихъ людей, голосъ его точно труба въ народѣ, лицомъ онъ Іосифъ прекрасный, сила его—половина силы Самсоновой, и далъ ему Богъ премудрость Соломонову, храб­ ростью онъ Веспасіанъ, царь римскій, — и рядомъ съ этими земными доблестями ни одной иноческой, чѣмъ любили съ дѣтства отличать даже князей позднѣйшія житія. Описаніе кончины святаго авторъ начинаете обращеніемъ къ себѣ, которое по наив­ ной изобразительности земной скорби столь же чуждо духу житій послѣдующаго вре­ мени: горе тебѣ, бѣдный человѣче! какъ опишешь ты кончину господина своего? какъ не выпадутъ у тебя зѣницы вмѣстѣ съ слезами? какъ отъ тоски не разорвется у тебя сердце? оставить отца человѣкъ можетъ, а добраго господина нельзя оста­ вить, съ нимъ бы и въ гробъ легъ, если бы можно было. Житіеписатель, вышед- шій изъ школы Пахомія Логоѳета, сказалъ бы, что авторъ новѣсти объ Александрѣ совсѣмъ не умѣетъ писать житія; такъ, вѣроятно, и думали передѣлывавшіе ее ре­ дакторы XVI вѣка, сглаживая въ ней именно эти оригинальные, вольные пріемы. Этимъ вольнымъ движеніемъ, не стѣсняющимся холодной торжественностью житей- наго языка, оживленъ весь разсказъ житія; замѣтно еще литературное вѣяніе ста- раго кіевскаго или волынскаго юга подъ этимъ сѣвернымъ, суздальскимъ перомъ, которое съ гибкостью и изобразительностью южнаго лѣтописца вставляете въ раз­ сказъ и библейскій примѣръ или тексте, и сжатую картину ледоваго боя или народ­ ной скорби при погребеніи Александра, не даетъ князю, его дружинѣ и другимъ дѣй- ствующимъ лицамъ дѣйствовать молча, но постоянно выводите ихъ съ живою рѣчью и при этомъ иногда мимоходомъ отмѣчаетъ черту современна™ общественнаго взгляда или отношенія къ извѣстиому событію: жалостно было слышать, добавляете житіе въ разсказѣ о поспѣшномъ выступленіи Александра противъ шведовъ, — жалостно было слышать, что отецъ его вел. кн. Яргславъ не вѣдалъ такого наше- ствія на сына своего милаго Александра, и ему было некогда посылать вѣсть къ отцу, ибо враги уже приближались». (Ключевскій. Древнерусскія житія святыхъ, сгр. 6 5 - 7 1 ) . Оказаніе о св. Александре Невскомъ , находящееся въ сборникѣ Московской Духовной Академіи (изъ библіотеки Троицкой Сергіевой Лавры), напечатано въ изда- ніяхъ Императорскаго Общества любителей древней письменности въ 1882 г. есть отдѣльпый оттискъ. «Сказаніе Х1Н вѣка о подвигахъ и жизни святого благовѣрнаго великаго князя Александра Ярославича Незскаго» (первоначальная редакція по от- дѣльному списку). Сообіц. архимандритомъ Леонидомъ. Спб. 1882 года. Мы имѣли ее подъ руками, цит. «Сказаніе». Другія редакціи древияго житія св. Александра получили свое ироисхожденіе въ ХУІ вѣкѣ. Поводомъ къ составление ихъ послужило слѣдующее: «Церковь русская, говорите въ своей исторіи русской церкви преосвященный Макарій, въ продолженіе пяти слишкомъ вѣковъ воспитала уже весьма много угодниковъ Божіихъ. Но почти всѣ они чествуемы были доселѣ только въ тѣхъ мѣстахъ, гдѣ подвизались и покои­ лись по смерти, а не по всей Россіи. Да и эти мѣстиыя чествованія, какъ неутвер- жденныя высшею властію въ русской церкви, властію митрополита и собора, не могли имѣть полной законности и полной обязательности для православныхъ. если же иногда учреждаемы были у насъ церковною властію и общія или повсемѣстныя празднества въ честь того или другого святаго, напримѣръ, въ XI вѣкѣ въ честь св. мученикъ Бориса и Глѣба, въ началѣ XII — въ честь преп. Ѳеодосш печерскаго, въ XIV — въ честь святителя Петра, митрополита московскаго, XV — въ честь св. митрополита Алексія: то подобный событія были крайне рѣдки и совершались оі- дѣльпо одно отъ другого. Митрополиту Макарію пришла мысль собрать, по возмож ности, свѣдѣнія о всѣхъ русскихъ святыхъ, о ихъ подвигахъ и чудесахъ, разсмо- трѣть эти свѣдѣнія на соборѣ и затѣмъ опредѣлить, какимъ изъ угодниковъ ожшхъ установить праздники во всей отечественной церкви, если таковые еще не ыли