b000002222

— 108 — стокъ—вотъ тѣ основные элементы общественнаго строя Ро­ стовско - Суздальской земли, которые являются впослѣдствіи основными же элементами Московскаго Царства. Лѣтописецъ Суздальскій и лѣтописецъ Кіевскій пред­ ставляютъ намъ двѣ, совершенно различныя, противуполож- ныя одна другой, характеристики Андрея Боголюбскаго. Подъ перомъ Суздальскаго лѣтописца Андрей является вторымъ Соломономъ по мудрости, преисполненнымъ му­ жества и ум а , носителемъ правды и истины. „Благовѣр­ ный и христолюбивый князь Андрей отъ млады версты Хри­ ста возлюби и всейречистую Его Матеръ, смыслъ бо очи­ стивъ и умъ , яко палату краску, душу украсивъ всѣми добрыми нравы... не омрачи бо ума своего пьянствомъ"... (2). Благочестіе есть основное нравственное качество Андрея. Еще когда онъ былъ на югѣ, княземъ въ Вышгородѣ, лѣто­ писецъ замѣтилъ эту черту его нравственной физіономіи. Надежда на Бога была единственною защитою Андрея въ брани: „не величаву бо ему сущю на ратный чинъ" , го­ воритъ лѣтописецъ, „но похвалы ищющи отъ единаго Бо- V ' га" (®). Это благочестіе, за которое Андрей и получилъ про­ званіе Воголюбскаго, побуждало его не только къ созиданію и украшенію церквей и монастырей и къ уваженію „церков­ наго и мнишескаго чина",—добродѣтелямъ весьма обыкно­ веннымъ въ то время у благочестивыхъ людей вообще и князей въ особенности , но и къ милостивому обращенію со всѣми „сущими подъ нимъ": „Всякому чину яко возлюблен­ ный бяше отецъ, паче же на милостыню зѣло охотливъ", продолжаетъ лѣтописецъ, „ибо брашно свое и мёдъ но ули­ цамъ на возѣхъ слаше больнымъ и. но затворамъ" (*). Тѣ- же качества милостыни отмѣчаетъ въ Андреѣ одинъ изъ сказателей о его убіеніи, Кіевлянинъ Кузьма. „Всякаго ни­ щаго, приходящаго къ нему, передаетъ Кузьма, Андрей принималъ и давалъ ему милостыню, говоря: се есть Хри­ стосъ пришедъ испытать мене". (6) За эти то качества: (*) П. С. Л. I, 156. О ІЬісІ. 140. (*) ІЬісІ. 156. р) ІЬісІ. II, 112.