— 456 — эстетическіе и литературные >. «Надобно нодагать, говорить онъ, что даже самыя избитыя поіоженія устарѣлой теоріи получать новый смнсдъ, болѣе точное значеніе». Далѣе, г. Буслаевъ переходить къ оцѣнкѣ собранныхъ Якушкинымъ сокровищъ народной поэзіи, группируетъ ихъ, останавливаясь подробно на каждой группѣ, а также, въ отдѣльности, на каждомъ замѣчательномь и характеристическомъ явленіи народнаго творчества. Г. Буслаевъ, между прочимъ,- находить, что ^пѣсни бытовыя, то есть, подблюдныя, свадебныя, хороводныя, веснянки, а также разныя причитанья и заговоры, сохранили въ себѣ гораздо больше слѣдовъ древнѣйшаго миѳологическаго эпоса, нежели иѣсни богатырскія, которыя значительно потерпѣли оть внесенія вь нихъ элемента историческаго». Относительно исторической пѣсни или былины, онъ внсказываетъ мнѣніе, что она заслуживаетъ особеннаго вниманіа между прочими видами русской народной поэзіи, такъ какь «свидѣтельствуетъ намъ, что народь принималъ живѣйшее участіе въ историческихъ судьбахъ Руси, умѣлъ по своему очень вѣрно понимать ихъ и давать имъ мѣткую характеристику вь своихъ пѣсняхъ». <Сь точки зрѣнія собственно литературной», г. Буслаевъ ставить былины «несравненно выше всевозможныхь историческихъ руководствь или учебникоЕъ», а для «народа— въ его неразвитомъ, безсознательномъ, поэтическомъ періодѣ развитія, — онѣ служатъ единственнымъ и самымь популярнымъ средствомъ кь поддержанію и укрѣплевію національныхъ силъ, развитыхъ въ народѣ его исторіею». Эдѣсь авторъ подробно разбираетъ наибодѣе выдаюш;іяся былины, ваписанния Якушкинымъ, напр., пѣсни: <0 Марьѣ Юрьевнѣ», «О свадьбѣ Грознаго», «Про осаду Соловецкаго монастыря» и пр. На духовные стихи и народные разсказы релпгіознаго содержанія г. Буслаевъ смотритъ, какъ на «дальнѣйшее развитіе народной эпической дѣятельности», и ставить ихъ въ этомъ отношенін наравнѣ съ былинами. Въ то время, какъ былины развивались изъ эпическаго начала подь вліявіемъ историческихъ собатій, духовныя пѣсни и разсказы, исходя изъ того же начала, складывались подь вліяніемъ христіанскаго ученія и книжнаго просвѣщенія. Первыя замѣняли для народа лѣтописи, вторыя —духовную литературу. Въ духовныхъ пѣсняхъ г. Буслаевъ видитъ «замѣчательную для исторіи русскаго образованія связь устной словесности съ письменной литературой и преимуш;ественно съ апокрифическою>, причемъ, на его взглядь нѣкоторые, сложенные народоиъ, стихи этого рода «дышать чистыми идеями христіанства». Опять и здѣсь авторъ обстоятельно разбираетъ записанныя Якушкпнымъ пѣсни и разсказы, и изъ послѣдеихь нѣкоторые, двоевѣрныв. апокрифическаго происхожденія, приводить цѣликомъ для доказательства ихъ тѣспѣйшей связи съ духовными стихами. Въ этихъ стихахъ и разсказахъ особенно цѣнно, по его мнѣнііо, что въ нихъ «народь сберегъ память о древнѣйшихъ поэтическихъ преданіяхъ, случайно внесенныхъ въ наши лѣтописн
RkJQdWJsaXNoZXIy NTc0NDU4