_*І«**'Ѵ"^*«^.- — 20 — началиучить людей въ церкви, завели церковную проповѣдь. Вслѣдъ за проповѣдью піироко практиковалось бо- .іѣе наглядное традиціонное средство для поддержаиія бдагочестія —внѣшняя принудительная дисциплпна: плетки, цѣші и заключенія. Напр., протопопъ ііввакумъ, поучавшій своихъ духовныхъ дѣтей, замѣчаетъ; если просятъ прош(енія, —«ино Богъ простить; а который дуруетъ, тотъ на чень (цѣпь) добро пожаловать: не раздувай уса—тово у меня!»—Съ гакимъ-жетрадиціоннымъ характеромъявляется благотворительная дѣятельность. Преобразовательный стрѳмленія большинства ревнителей вѣры не выходили изъ рамокъ частичныхъ, отдѣдьныхъ улучшѳній благочинія и проповѣди, частныхъ добродѣтелей и подвиговъ монашескаго благочестія. Выше другихъ въ этомъ отношеніи стоялъ глава кружка, царскій духовникъ Стефанъ Вонифатьѳвъ. Повидимому, онъ задумывался о болѣе широкой реформѣ въ самыхъ основахъ церковной жизни. На этой почвѣ произошло у него столкновеніе съ высшей церковной властью, въ лицѣ патріарха и освященнаго собсра (въ родѣ нашего синода). Обычно сдержанный, кроткій и сердечный, уважаемый «ради его слезъ и рыданій и негордаго ученія», —протопопъ Стефанъ въ 1649 году выступилъ съ открытымъ п рѣзкимъ протсстомъ противъ церковныхъ властей, патріарха и архіереевъ, обвиняя ихъ въ бездѣятѳльности и разстройствѣ церковной жизни,—называя ихъ волками и губителями.. Оскорбленіе церковнькъ властейпо тому времени было страшнымъ преступленіемъ, за которое, по закону, полагалась смертная казнь. Патріархъ Іосифъ, жалуясь царю на обидчика, требовалъ смертной казни царскаго духовника; обвинѳніѳ, что нѣтъ церкви въ Россіи, патріархъ опровергалъ, указывая государю: «а въ твоемъ государствѣ Успенская церковь (т. е. «осковскій Успенскій соборъ) есть, мать всѣхъ церк-
RkJQdWJsaXNoZXIy NTc0NDU4