ізцмииі швіт-^- .ет«иаш„-: іа^ — 349 — Уже одно то, что миеическій Болотъ Волотовичъ (иначе князь Бладимиръ, см. прим. 1) бесѣдуетъ съ ветхозавѣтнымъ дареыъ пророкомъ Давидомъ, достаточно указываетъ на это странное смѣшеніе именъ и понятій, господствующее въ апокрифахъ (см. прим. 3 и 4). Самая форма бесѣды, состоящая въ состязаніи загадками и отгадками, заимствована изъ вародныхъ сказокъ и апокрифическихъ сочиненій (смотр. Апокриф, сказ, о Содомонѣ). Большая часть страннвхъ понятій въ этомъ произведеніи взята изъ одного апокрифа, извѣстнаго подъ именемъ Бесѣды будто бы —какихъ-то т р е х ъ святителей. Главное отличіе приводимой здѣсь повѣсти отъ народныхъ стиховъ того же содержанія состоитъ въ томъ, что въ стихи введевъ эпизодъ о Голубиной книгѣ, которая должна бы рѣшить всѣ важные и мудреные вопросы, но къ которой кромѣ Давида никто приступиться не умѣетъ, да и тотъ ведетъ бесѣду не по этой книгѣ, а „по старой памяти". Потому эти стихи въ большей части варіантовъ и начинаются прямо съ Голубиной книги. Смотр, въ приложеніи Стихъ о Голубиной Книгѣ по редакціи Кирѣевскаго (въ Чтеніяхъ Общества Истор. и Древностей Рос. за 1848 г.). Оканчиваются же стихи о Голуб, кн. обыкновенно сновидѣніемъ Владимира о двухъ зайцахъ (си. прим. 2). Важнѣйшія дополненія къ предлагаемой здѣсь повѣсти и разнорѣчія изъ стиховь приведены въ примѣчаніяхъ. Сводный текстъ этой повѣети приведенъ по четыремъ рукописямъ XVII и XVIII столѣтій. Что дѣлалося на Синайстѣй горѣ, посторонь града Іѳрусалима —у того дуба Мамврейскаго, у креста Лифанидова, у главы Адамовы? Туто было собраніе многимъ царемъ, и княземъ, и боляромъ, и всякимъ чиномъ, и людемъ Божіимъ: съѣзжались въ субботу великую къ свѣтлому Христову Воскресенііо. И было тутъ сорокъ царей, а четыре царя у нихъ больше всѣхъ: вначалѣ всѣхъ былъ царь Вол отъ Волотовичъ, а по немъ былъ второй царь Моисей Моисеѳвичъ, а третій бы.тіъ царь Елисей Е.лисеевичъ; чет1. О дубѣ Мамврійскомъ (въ Повѣсти Мамврейскомъ) игуменъ Давіилъ въ своемъ Хожденіи повѣствуетъ : «А отъ кладязя того (т.- е. Авраамова) до дуба Мамбрійскаго (съ б ъж. в) 6 верстъ. Есть же дубъ той святый у пути близъ на правой рукѣ тамо идучи; стоить на горѣ красьно вельми. Есть бо около горы тоя уродидося каменіе, яко помостъ по земли, равьно дъсками немощено бѣлаго моромора ; помощено же есть около вьсего дуба того дивьнаго, якоже помостъ церковьный; посреди же помоста того выросдъ дубъ той святый изъ каменія того дивьно. И есть на верху горы тоя около дуба того уродилося равьно яко дворпще чисто, и около каменіе немало. И ту стоялъ шатеръ Авраамовъ близъ дуба того къ востоку лицемъ. И есть же дубъ той святый не вельми высокъ, но крековастъ (вар. крековатъ, проковать, кроколоватъ) вельми и часты вѣтви имый (въ рук. имуща), и много плода на немъ есть; вѣтви же его близъ земля приклонилпся суть, яко можеть на земли стоячи иужь вѣтви его досячи, и вътолщину же есть двое сажень: моею рукою измѣрихъ около его; аголомя(стволъ) его до вѣтвій его полторы сажени. Иподъ тый дубъ пріиде СвятаяТроица къ патріарху Аврааму, и ту обѣда у него подъ святымъ тѣмъ дубомь». —Жифанидовъ: чуденъ крестъ Жеванидовъ или Жеванидовскгй, т.-е. сдѣланный изъ дерева съ горы Ливана, крестъ Ливанскій; гр. АфаѵТтіі; —ливанитовъ; не разъ встрѣчается въ нашихъ быдинахъ; такъ напр. когда калики перехожіе пошли къ Шеву, къ ласковому князю Владимиру, —«дошли они до чудна креста Леванидова, «становилися во единый кругъ, «клюки-посохи въ землю потыкали». —Объ Адамовой главѣ въ Хожд. Даніила см. 4. —Вар. «съѣж1««и*^- 'тг' шшт ІІЯІ
RkJQdWJsaXNoZXIy NTc0NDU4