— 167 — А се, брате, въ Пролозѣ всѣмъ явѣ есть, въ чудесехъ свя- 4 таге архангела Михаила, что возьма праведнаго Еноха, въ раю посадилъ честнѣмъ; а се Илья святый въ раю же сѣдитъ, находилъ его Агапій святый и часть хлѣба взялъ; и святый Макарій за 20 поприщъ жилъ отъ святаго рая; а Ефросимъ святый былъ въ раю и три яблока принеслъ изъ рая и далъ игумену своему Власію, отъ нихъ же изцѣленія многа быша. дѣтъ, и когда, умираютъ, за ихъ душами вриходятъ сами ангелы. Когда ангелы поютъ на небесахъ, Рахмане слышатъ ихъ голоса у себя въ блаженныхъ вустыняхъ. Въ Космографіи: «Земля —Рахманы нагіе, подъ сашымъ востокомъ солнца, и царя они у себя имѣютъ, и жены, и дѣти; вѣруютъ же на небб къ Богу, но не крещены. Житіе ихъ таково: одѣваются листвіемъ садовымъ и отъ тѣхъ древесъ овощми питаются, а ризъ, ни скота, ни хлѣба не имѣютъ, ни градовъ, ни войны ни съ кѣмъ не имѣютъ же». 4. Въ пролозѣ, въ рук. въ Прилозѣ. Прологъ — собраніе житій святыхъ, сказаній о праздникахъ, легендъ и назидательныхъ сочиненій, расположенныхъ въ порядкѣ мѣсяцеслова. Бодъ 8-мъ Ноября, въ день празднованія собора архистратига Михаила, въ Прологѣ между прочимъ сказано: «Ангеломъ же взятъ бысть Енохъ, и принесенъ бысть на мѣсто рая, яко не видѣти ему общія съ чедовѣки смерти, даже и до втораго снитія Господня, еже на землю». —возьма взявъ, вм. древн. ві^ьнтнн. Между апокрифами упоминаются отреченныя сказанія о Енохѣ и вообще о ветхозавѣтныхъ патріархахъ. Въ апокрифич. Житіи Макарія Римскаго повѣствуется, какъ три инока: Сергій, Ѳеофплъ и Угинъ (или Югинъ) отправились въ далекое странствіе, дабы увидать, «гдѣ прилежитъ небо ко земдѣ, яко же глаголютъ книги, яко на столпѣхъ желѣзныхъ стоитъ небо». И пришли они къ пещерѣ св. Макарія, и увидѣли самого отшельника. Былъ онъ страшенъ образомъ, нагой, и по крытъ только бѣлыми, какъ снѣгъ, волосами отъ головы до ногъ. И повѣдалъ онъ инокамъ: «яко отъ сего мѣста есть 20 поприщъ градъ желѣзенъ, а другій мѣденъ; да за тѣми есть грады (за тѣми оградами) рай, гдѣ же бѣ былъ Адамъ съЕвгою; да вышедъ убо на востокъ за раемъ, ту прилежитъ небо къ землѣ, и поставилъ Господь стрещи херувимъ и серафимъ ; тіи же имуще въ рукахъ оружіе пламенное; и учинени суть въ рай древеса жпвотныя (т.-е. жизненныя). Суть же тѣ херувнми отъ ногу до пояса человѣци, а перси ЛЬВОВЫ, а главы иною тварью (т. -е. видомъ, образомъ), а руцѣ же, аки ледяни, —внѣ стѣнъ градныхъ, да не можетъ нпктоже внити тамо; суть бо ту силы страшны зѣдо, ангельстіи вой отвсюду пребываютъ и поясы (т.-е. сферы, лзображаемыя въ видѣ разноцвѣтныхъ полосъ) небесные ту суть». —Ефросимъ, народная форма, иначе Офросимъ, вм. Евфросинъ, о которомъ, подъ 11-мъ сентября, въ Прологѣ повѣствуется, что онъ былъ, поваромъ въ одной обители, и проводилъ время въ постѣ и молитвѣ. И жилъ въ этой обители одинъ іерей (въ посланіи туменъ Влаеій, вар. Василій), который непрестанно модидъ Бога явить ему чувственно райскія селенія бдаженныхъ. И въ одну ночь представилось ему, будто онъ находится въ раю, гдѣ узрѣдъ онъ «тоя обители и сего повара Еѵфросина предстояща, и во оградѣ суща въ рапскнхъ онѣхъ бла-
RkJQdWJsaXNoZXIy NTc0NDU4