— по — скаго инока и потомъ владямирскаго епископа препод. С и мо а а (1 1226 г.) къ ученику и другу его, ыевопечерскому аноку Поликарпу, а другое — блаженнаго Поликар па къ архимандриту того же монастыря Акиндину. Въ обоихъ посланіяхъ пов;§етвуется о жиии, подвигахъ и чудесахъ прежнихъ иноковъ этой обители, а въ первомъ кроиѣ того и о построети, украшевіи и освяпіеніа великой кіевопечерской церкви (см. 1 —13). Впослѣдствш этотъ первоначальный составъ былъ осложненъ прибавленіемъ, во-первыхъ, сказанія о началѣ Еіевопечерскаго монастыря и о первыхъ въ немъ иодвижникахъ, изъ лѣтописи Нестора (см. 80 —89); во-вторыхъ, —Несторомъ же составленнаго пространяаго жатія св. Ѳеодосія Печерскаго (см. это Житіе), и наконецъ —нѣкоторыхъ другихъ статей, соотаѣтствующихъ содержанию этого памятника русской литературы. Вмѣсгѣ съ тѣиъ въ различныхъ рукописяхъ сказанный составъ Кіевопечерскаго Патерика подвергся нѣкоторымъ измѣненіямъ, состоящимъ въ перестановкѣ статей, въ сокращенія ихъ, въ подновленіи саыаго языка, и особенно въ опущеаіи назидательныхъ вступленій въ посланіяхъ обоихъ благочестивыхъ иноковъ и въ устраненіи всѣхъ признаковъ эпиотолярнаго слога Такъ что, въ послѣдаемъ отношеніи, веѣ списки Патерика дѣлятся на двѣ главныя редакціи, изъ которыхъ въ одной, древнѣйшей, удерживается эпистолярный видъ назидательныхъ пославій, а въ другой, уже исправленной, за выпускомъ личныхъ отношеніи между благочестивыми авторами пославій, господствуетъ историческое содержааіе. Въ 1661 г. Патерикъ былъ нздааъ въ Кіевопечерской Лаврѣ, въ листъ, подъ заглавіемъ: «Патерикъ или Отечвикъ Печерскій, содержащъ житія святыхъ преподобаыхъ и богоносныхъ отецъ нашихъ просіявшихъ въ пещерахъ, на три части раздѣленъ. Составленъ треми Печерскими святыми: ' Несторомъ лѣтописцемъ Россійскимъ, Симономъ епископомъ Владимерскимъ и Суждальскимъ и Поликаряомъ архимаедритомъ Печерскимъ>. —Въ жредлагаемыхъ здѣсь выдержвахъ принять текстъ по рук. XV в., съ значительными исправленіями въ грамматикѣ и сверхъ того со внесеніемъ нѣкоторыхъ варіантовъ ивъ рукописей древнѣйшихъ, а въ прамѣчаніяхъ съ указавіеиъ, гдѣ нужно, изиѣневій, сдѣланныхъ въ печатвомъ издавіи 1661 года, которыя означаются сокращенно: въ печ. (г. -е. въ печатномъ). ц^и'»I . Сказаніе о Егевопечерской церкви Успенія Пресвятой Бого-^ родгщы. Бысть въ землѣ Варяжьской князь Африканъ, брат'^' Якуна слѣпаго, иже отъбѣже златы луды, бьяся полкомь по Ярославѣ съ лютымь Мьстиславомь, И сему Африкану бяшѳ два сына, Фріандъ и Шимонъ. По съмерти же отьца ею изъгна Якунъ обою брату отъ области ею. Пріиде же Шимонъ къ благовѣрьному князю нашему Ярославу; его же пріимъ, въ чести имяше и дасть того сынови своему Вьсеволоду, да будеть старѣй у него ; прія ж^ велику власть отъ Вьсеволода. 2— Вина же бысть таковы любъве его къ святому тому мѣсту. Въ княженіи Изяславли въ Кыевѣ Половьцемъ пришедъшимъ на русьскую землю, и изыдоша сіи тріи Ярославичи въ срѣтеніе имъ, 1. луды: въ иеч. «иже отбѣже нѣкогда златотканныя одежды» ; отъбѣжати съ предл. отъ требуетъ род. пад. безъ предлога, § 187. Это мѣсто переводятъ такъ: въ бѣгствѣ потерялъ. — Фріандъ, вѣроятно, германскаго пронсхожденія : древненѣмецк. (гіипЛ (т.-е. ^геипд,), готск. ■Сгуопйз, отъ ігі^оп —любить. Приводимое здѣсь сказаніе о варяжскомъ (отъ Влрагъ греч. ^адаууо^, ѵагапёиз) вліянін на легенды Еіевопечерскаго монастыря состоитъ въ связи съ преданіемъ о варяжскомъ кладѣ, будто бы положенномъ въ одной пзъ Кіевскихъ пещеръ, которая потому и получила названіе Варяжской. 2. ею, т.-е. Шнмона. —отъвьрзъ... и... исповѣдате: какъ здѣсь, такъ и дадѣе причастіе (или дѣепричастіе) и глаголъ, по древнерус. син-
RkJQdWJsaXNoZXIy NTc0NDU4