b000001934

— 31 — Заключая объ этомъ памятникѣ, не могу не коснуться отношенія его къ книгамъ отреченпымъ и истиннымъ. Бесѣда эта, какъ было уже замѣчено, безъ сомнѣнія, вмѣстѣ съ другими апокрифическими книгами, перешла къ намъ изъ Болгаріи {'), но съ теченіемъ времени все болѣе и болѣе разширя- лась въ своемъ объемѣ, принимая въ себя, частію поэтическіе элементы на- родной поэзіи, частію отрывки изъ другихъ отреченных^ книгъ (^), а вмѣ- стѣ съ тѣмъ все болѣе и болѣе проникалась нацюнальными воззрѣніями. Люди съ строгими православными убѣждешями могли смотрѣть презритель- но на это наивное собраше притчей и загадокъ, могли его преслѣдовать съ точки зрѣнія богословской" но такъ обаятельна была поэзія этого памятника, что^ не смотря на строгія запрещенія, онъ расходился между русскими гра- мотными людьми въ множествѣ списковъ, съ самыми странными, против- ными духу православія, прибавленшми. III. Вся жизнь древней Руси была проникнута поэзіею; потому что всѣ духов- ные интересы были понимаемы только на основЬ самого ибкренняго вѣро- ванья, хотя бы источникъ этого нослѣдняго и не всегда былъ чисто-христі- янскш. Множество нримѣтъ, заклятш или заговоровъ и другихъ суевѣрныхъ обычаевъ и преданш, и доселѣ живущихъ въ простомъ народѣ, свидѣтель- ствуютъ намъ, что та поэтическая основа, изъ которой возникли эти разро- зненные члены одного общаго имъ цѣлаго, была не собственно языческая, и уже вовсе не христіянская , но какая-то смутная. Фантастическая среда въ которой съ именами и предметами христіянскаго міра соединялось нѣчто другое, болѣе согласное съ миеическнми воззрѣншми народнаго эпоса (^). Не надобно думать, чтобъ это смутное пониманье хрисгіянскихъ идей было достояніемъ одной только Руси, оно господствовало въ средніе вѣка и на западѣ, но при другихъ условіяхъ приниѵіало другой характеръ и вело къ другииъ результатамъ. Отличительнного чертою этого смутнаго состоянія духа было суевѣрное С) Слііч въ статьѣ о книгахъ истин и ложн. у Калайдов въ Іоаннѣ Екс Бол Іоанна Бого- слова вопросы это, вѣроятно, наша Бесѣда. (^) Даже въ самой Бесѣдѣ можно найти нѣсколько отреченныхъ книгъ, то есть, притчей, на ко- торый указано въ статьяхъ о книгахъ истин, и ложныхъ Напр. Сиѳова Молитва, Адамль Завѣтъ, Исаино видѣніе, имена Ангелами. С) Вотъ напр какъ въ одной Сербской пѣснѣ христіянскимъ именамъ дано языческое понятіе «стала Молнія дары дѣлить дала Богу небесную высоту, Св Петру Петровскіе жары, Іоанну ледъ и снѣгъ, Николѣ на воді) свободу, а Илш молнію и стрѣлы» Вука Сте<і> Карадж Српске народные пшсме I, ^й* 230.