b000001934

- 296 '- Но въ иконѣ св. СоФІи не замѣчается даже и иодобнаго разъединенія внѣш- ней Формы, хогя бы и согласнаго съ духомъ византіискаго стиля. Посреди самой иконы, снизу вверхъ, одно надъ другимъ, помѣщены три изображенія одной и той же идеи — Премудрости Божіей. Внизу, на престолѣ, Спаситель въ образѣ огневиднаго крылатаго Ангела; надъ Ангеломъ опять Спаситель, но уже по своему подобію ; а надъ нимъ, таже Премудрость Божія, въ символи- ческомъ образѣ Бога Слова, подъ вндомъ Евангелія, почіющаго на престолѣ. Между изображеніями, украшающими Цареградскій храмъ св. Софія встрѣ- чается именно такое же символическое представленіе Премудрости Божіей въ образѣ Евангелія, возлежащаго на престолѣ. По древнѣйшему ученію византійскихъ писателей, приведенному митропо- литомъ Евгеніемъ въ описаніи Кіево-СоФійскаго собора, св. Софія толкуется Словомъ Божіимъ и Іисусомъ Христомъ ('). Бъ своемъ сочиненіи о христіан- ской иконограФіи, Дидронъ, между прочимъ, говоритъ, что Греки въ образѣ Сына Божія выражали не только всемогущество, но и премудрость Бога Отца, и, подъ именемъ св. Софіи, посвятили Божеству храмъ самый изящный, самый богатый и огромнѣйшій, отъ котораго получили свое начало прочіе византій- скіе храмы (^)- ' Самое точное свидѣтельство о томъ, что и на Западѣ въ XII вѣкѣ подъ св. СоФіею разумѣли Спасителя, иредставляетъ предложенная Дидрономъ изъ Ліонской рукописи Психомахіи Пруденція, миніатюра, которая изображаетъ Спасителя, держащаго въ одной рукѣ книгу, а въ другой свитокъ. По сто- ронамъ Спасителя подпись: Запсіа 8орЬіа, то есть. Святая Софія. Богъ Сынъ, въ своемъ обыкновенномъ видѣ, какъ изображается онъ тридцати - лѣтнимъ, съ бородою, но подъ именемъ св. Софіи, сообщаетъ Премудрость помѣщей- нымъ около него, въ образѣ женъ, наукамъ и знаніямъ. Бѣроятно, та же идея руководила иконописцевъ кіевскихъ подчинить св. СоФШ—Вѣру, На- дежду, Любовь, Чистоту, Смиренге, Благодать и Славу, впрочемъ не олицетворенный въ человѣческихъ образахъ, а начертанныя словами на сту- пеняхъ, ведущихъ къ стоящей на высотѣ св. Софіи, въ образѣ Богоматери. изъ слѣдующаго замѣчаііія, сдѣланнаго объ этомъ двойномъ изображеніи въ Ѳписаніи Кіево-Со- фійскаго собора: «Несоблюденіе единства въ сей картинѣ замѣчается важнымъ недостаткомъ вкуса въ художпикахъ». Стр. 42. Очень жалко, что это же замѣчаніе удержалъ г. Закревскій въ своей Лѣтоппси и описаніи города Кіева, съ слѣдующимъ прпбавленіемъ: «Впрочемъ, во многихъ подоб- ныхъ картинахъ сей недостатокъ вкуса продолжался въ Россіи нѣсколько вѣковъ». Чтенія Общ. Истор. и Древн. 1858 г. Книга 2, стр. 214. Это — высокое достоинство древне-христіанскаго ис- кусства, а не погрѣшность. {') Стр. 16 и 17. {^) Стр. 184,