b000001934

■* — 295 — Замѣчательную отмѣну представляетъ изображеніе Софіи на наружной ал- тарной стѣнѣ московского Успенскаго собора. И Богоматерь, и Іоаннъ Пред- теча, стоящіе по сторонамъ символическаго Ангела, написаны крылатыми. — Іоаннъ Предтеча, въ власяницѣ, съ крыльями, встрѣчается часто на старин- ныхъ иконахъ. Это лицо просвѣтленное, вознесенное въ горній ликъ Ангель- скШ, и слѣдовательно, отрѣшенное отъ своего земнаго житія; между тѣмъ какъ въ своихъ дѣяніяхъ, въ Евангеліи описанныхъ, изображается онъ безъ крыльевъ, какъ лицо историческое, согласно пиоапію. Крылатыіі Предтеча обыкновенно держитъ въ рукѣ сосудъ, въ которомъ покоится младенецъ Хри- стосъ, на нодобіе того, какъ изображенъ Христосъ младенецъ въ сосудѣ на деревянныхъ дискосахъ Преподобнаго Сергія и Никона. — Что же касается до Богоматери, то изображеиіе Ея съ крыльями встрѣчается рѣже. Богоро- дица съ крыльями — точно также лицо, вознесенное въ міръ горній, стоящее внѣ земнаго круга историческихъ дѣяній. Потому съ крыльями изображается она, въ царственномъ одѣяніи и въ царскомъ вѣпцѣ, стоящая по правую сто- рону Іисуса Христа, въ архіерейскомъ облаченіи, торжественно возсѣдающа- го на нрестолѣ. Напротивъ Богородицы, по другую сторону Спасителя, сто- итъ крылатый же Предтеча. Позади Спасителя по два Евангелиста и по од- ному крылатому Ангелу. Это торнігественное представленіе Горняго Собора соотвѣтствуетъ изобра- женію СоФіи Премудрости Божіей, по Новгородскому переводу. Вмѣсто Спа- сителя въ святительскомъ облаченіи, является тоже Спаситель, но въ образѣ Ангела, съ двумя багряными крилами, о которыхъ, на основаніи ученія св. Діониоія, была рѣчь на Соборѣ но дѣлу о Висковатомъ. Еще другое изобра- женіе Спасителя, въ собственномъ его видѣ, помѣщенное въ кругу, надъ Ан- геломъ, не только не противорѣчитъ этому толкованію, но даже подтвер- ждаетъ его. Намъ извѣстно, что по древнѣйшему стилю византійскаго искусства, на од- ной и той же иконѣ для полнѣйшаго выраженія идеи, изображалось одно н то же лицо дважды, трижды и болѣе. Самый замѣчательный примѣръ изобра- женія одного и того же лица вдвойнѣ представляетъ намъ древняя мозаика въ Кіево-СоФійскомъ соборѣ, на которой писана Тайная Вечеря. При обоихъ переднихъ углахъ трапезы помѣщено по изображенію Спасителя, оба совер- шенно одинаковыя. Одинъ преподаетъ шести Апостоламъ части Святаго Хлѣ- ба, а другой — другимъ шести Апостоламъ Чашу. Такимъ образомъ раздвое- ніе внѣшней художественной Формы получаетъ здѣсь свое высшее, вѣрою по- стигаемое единеніе, въ таинственной идеѣ изображеннаго событія (^). 1.') Какъ мало было понимаемо древне-храстіанское искусство, лѣть за 25 назадъ, можно видѣіь