b000001934

7 І'Гііі 178 — забытому? Зачѣмъ сражается Меркурій съ исполиномъ? Въ памяти народной не могла ли быть сближаема эта победа, одержанная Меркуріемъ надъ исполиномъ, при помощи Богородицы, съ другою подобною же побѣдою, тоже падъ псполиномъ, и тоже при чудесномъ пособіи Бого^чатери? Исторія народной литературы предлагаетъ намъ множество сближений различпыхъ событій и эпохъ, по сходству идеи или даже нѣкоторыхъ подробностей въ двухъ или нѣсколькихъ преданіяхъ, отдѣлепныхъ другъ отъ друга вѣками. Дѣйствительпо , пѣкогда одержана была блистательная побЬда Мстислава тмутороканскаго надъ касожскимъ исполиномъ Редедею, при чудесномъ за- ступничествѣ Богоматери. Побѣда эта была такъ знаменита, что еще въ концѣ XII в. воспоминалась авторомъ «Слова о полку игоревЬ», какъ событіе, воспЬтое Бояномъ, то есть, какъ одинъ изъ сюжетовъ историческаго народ- наго эпоса. И именпо въ печенѣокскома исполинѣ смоленской легенды я по- зволяю себѣ видѣть естественный переходъ отъ древнЬйгааго полуисториче- скаго преданія о борьбѣ русскихъ витязей съ восточными исполинами, Касо- гами, ПеченЬгами или съ какимъ другимъ племенемъ, — къ позднѣйшпмъ чисго историческимъ сказаніямъ о Татарахъ. Меркурій отражаетъ отъ Смо- ленска уже Батыя^ но борется еще съ Печені^гами и побѣждаотъ печенЬж- скаго исполина, какъ Мстиславъ, «иже зарѣза Редедю передъ плъкы ка- сожьскыми». Такова, по нашему мнѣнію, эпическая связь Смоленской легенды съ «Словомъ о полку игоревѣ» и съ замышленіями Бояна, соловья стараго времени. Во всякомъ случаѣ, въ Печенѣгахъ смоленской легенды сохранился слѣдъ древнѣйшаго преданія, только не историческаго', а поэтическаго. Дрсвнѣйшія спошепія Руси съ Печенѣгами, передаваемый изъ устъ въ уста въ народпыхъ сказаніяхъ, оставили по себѣ еще нѣкоторую память, когда слагалась легенда о поражсніи Батыя Меркуріемъ. Такимъ образомъ, въ этой смоленской легендѣ, сквозь позднЬйшую обстановку, доносится до насъ голосъ народнаго сказанія изъ той ранпей эпохи , къ которой принадлежатъ многіе баснословные разсказы Нестора о борьбѣ Руси съ Печенѣгами. Другая подробность, впрочемъ внесенная уже вмѣстѣ съ другими въ лите- ратурную редакцію сказанія, вѣроятно, также принадлежитъ къ древнѣй- шимъ эпическимъ преданіямъ народпымъ. Это, нѣкоторымъ образомъ, сим- волическое соноставленіе земли, какъ лица одушевленнаго, съ самою Бого- матерью. Какъ бы то пи было, только ноэтическій плачъ матери земли, и начинается, и оканчивается обращеніемъ молитвословія къ Богоматери. Это мѣсто въ похвалахъ Меркурію заслуживаетъ особеннаго вниманія для исто- ріи поэзш въ связп ръ народными вѣрованіями. Вотъ оно : «Матп Царя и Господа славы, мати Бога Еммапуила, мати, рождьшія всея