т«мЯЯШ»і=»-««ШИ1' ■ 661 ,-" V Пять лѣтъ Іоасафъ жилъ „благодаря Бога, и всего сожитія человѣческаго ошаяся (воздерживаясь), въ молитвѣ и вниманіи къ Богу умъ свой ирисно имѣа, зрителное присно очищая и свѣтъ божественнаго разума собирая въ сердцы своемъ и чистотою сего созерцая славу Господню". Семнадцати лѣтъ Іоасафъ тѣлесно занемогъ. Передъ своей Еончиной Іоасафъ обратился къ инокамъ съ поученіемъ, въ которомъ увѣщевалъ ихъ повиноваться игумену и помнить, что любовь другъ къ другу —основной Христовъ законъ. Въ житіи Іоасафа изображается преобладаніе внутренняго аскетизма надъ внѣшнимъ, богомысліе, самоуглубленіе, борьба ч;ъ грѣховными помыслами, нестяжательность и ночитаніе любви, какъ высшей христіанской добродѣтели. 2) Житія, обработанныя въ срѳдѣ іосифлянъ. Въ средѣ іосифлянъ были обработаны слѣдуюп],ія житійныя произведенія: а) „ВолоЕоламскій патерикъ", б) Житіе митр. Іоны, в) житія Іосифа Водоцкаго, г) Житіе Кассіана Босого, д) Житіе старца Фотія и е) Житіе Даніила Переяславскаго. а) „ Болоколамскій патерикъ" . „Волоколамскій патерикъ", составленный около 1548 г., принадлежитъ, какъ думаютъ, перу волоколамскаго инока Досиѳея Топоркова. Онъ представляетъ нзъ себя сборникъ краткихъ поучительныхъ повѣстей и изреченій, содержаніе и происхожденіе которыхъ на- :ходится въ связи съ жизнью и личностями Пафнутія Боровскаго, Іосифа Волоцкаго (§§ 175^—'І^б), и ихъ учениковъ. Образцомъ для „Волоколамскаго патериіса" послужили переводные патерики (кн. 1-ая, §§ 89 —91): отсюда авторъ заимствовалъ не только форму, но и мотивы нѣкоторыхъ повѣсхей. „ Волоколамскій патерикъ" состоитъ изъ вступленія, изреченій и повѣстей. аа) Вступленге. Во вступленіи авторъ прежде всего говоритъ о своемъ намѣреніи послѣдовать примѣру древнихъ, которые записывали замѣчательныя событія изъ жизни святыхъ мужей, и разсказать „бывшаа въ обители отца Паѳнутія и ученика его отца Иосиѳа". Разсказавъ кратко объ основаніи Волоколамскаго монастыря, авторъ сообщаетъ свѣдѣнія о Волокѣ и Великомъ Новгородѣ, указываетъ на то, что ни Новгородъ, ни Волокъ не были взяты „агарянами", и по этому поводу передаетъ слѣдуюш,ій разсказъ. Когда Батый подошедъ къ Кіеву, то увидѣлъ „у каменыя церкви надъ дверми напи- "х.^ с ^ 'І! г,'і
RkJQdWJsaXNoZXIy NTc0NDU4