,-;"Г''-«арі^>тгуг;. ^ —408 тать Пафнутія) идеолога: молодая, еще не окрѣпшая, дворянская мысль ищетъ опорныхъ пунктовъ и матеріаловъ для своего воплощенія всюду и, найдя ихъ, усваиваетъ ихъ себѣ большею частью въ томъ сыромъ видѣ, въ какомъ они найдены. Этимъ объясняется свойственный Іосифу и его послѣдователямъ методъ мышленія и литературнаго изложенія, состоящіи въ безпрерывномъ почти цитированіи „божественнаго писанія" и „градскихъ законовъ". Несмотря на примитивность метода мышленія, Іосифъ, въ формѣ религіознаго догмата, ярко формулировалъ любопытнѣйшій пунктъ въ міровоззрѣніи молодого дворянства: это—ученіе о „прехыщреніи и коварствѣ Божіемъ". Всесильный Богъ—доказываетъ Іосифъ, —могъ бы отдать евреямъ богатство египтское „явьствено", но Онъ этого не сдѣлалъ, а велѣлъ Моисею„ прехытрити" фараона; Богъ имѣлъ силу „явьствено" помазать на царство Давида, но Онъ предпочелъ „прехытрити" Саула. Такое же „прехыщреніе" и „коварство" Божіе проявилось въ отношеніи къ Исаву, Лавану, Іеровоаму, Сисару, Олоферну и др. „РІ многа суть такова въ божественыхъ писаніихъ прехыщреніа же и коварьства, яжъ Самь Богъ сътвори". Даже въ воплощепіи и сошествіи на землю Сына Божія проявились „прехыщреніе" и „коварство" Божіе: Богъ могъ бы не допустить діавола къ Адаму и Евѣ; но Онъ допустилъ его и тутъ же перехитрилъ его. Этотъ догматъ о „прехыщреніи" и „коварствѣ" Божіемъ Іосифъ выработалъ, основываясь на одномъ изъ словъ Іоанна Златоуста; но конкретныя черты для него Іосифъ почерпнулъ изъ русской общественно-политической жизни: образъ Бога, дѣйствія котораго проникнуты „прехыщреніемъ" и „ кОварствомъ " , есть копія московскихъ князей, политика которыхъ, дѣйствительно, основывалась именно па „прехыщреніи" и „коварствѣ". Создавъ новый догматъ о свойствахъ Божіихъ, Іосифъ нридалъ божественное значеніе московскому князю, санкціонировалъ его политику „прехыщренія" и „коварства", да кстати благословилъ на такую политику и выступавшее на арену политической борьбы дворянство. Іосифъ Волоцкій извѣстенъикакъ писатель. Емупринадлежитъ рядъ сочиненій, изъ которыхъ наиболѣе замѣчательны слѣдующія: а) „Духовная грамота о монастырском^) и иноческомъ устроеніи" . Это—монастырскій уставъ, состоящіи, изъ предисловія и четырнадцати главъ]
RkJQdWJsaXNoZXIy NTc0NDU4