—255 — любитъ, —исбираетъ тіуна или коего волостеля мужа добра и •богобойна, страха Божія полна, разумна, праведна, по закону Божію все творяща и судъ вѣдуща: и князь въ рай, и тивунъ въ рай. Будетъ ли князь безъ Божія страха, христіанъ не жалуетъ, сиротъ не милуетъ и вдовицами не печалуется, поставляетъ тивуна или коего волостеля —человѣка зла, Бога не боящася и закона Божія не вѣдуні,е и суда не разумѣюще, толико того дѣля, абы князю товара добывалъ, а людіе не щадитъ, аки бѣшена человѣка пустилъ на люди, давъ ему мечь. Тако и князь, давъ волость лиху человѣку губити люди, — князь во адъ и тивунъ съ нимъ во адъ". „Наказаніе" Симеона замѣчательно смѣлостью, съ какою авторъ дѣлаетъ отвѣтственнымъ за дѣянія княжеской админи- ■страціи самого князя. 132. „Посланіе" тверского монаха Акиндина. Желая низвергнуть митрополита Петра (§ 34), князь Михаилъ прибѣгъ къ услугамъ высшей части тверского духовенства. ЕпиСЕОпъ тверской Андрей послалъ патріарху доносъ съ какими-то обвиненіями противъ Петра. Эти обвиненія были настолько тяжки, что патріархъ немедленно отправилъ на Русь своего чиновника для разслѣдованія дѣла. Патріаршій чиновникъ созвалъ около 1311 г. въ Переяславлѣ-Залѣсскомъ соборъ, на которомъ присутствовали два епископа. Андрей Тверской и Симеонъ Ростовскій, лучшіе изъ монаховъ и игуменовъ, множество священниковъ, а также нѣсколько князей и множество бояръ. На соборѣ образовались двѣ партіи — одна противъ Петра, поддерживаемая тверскимъ правительствомъ, а другая за Петра, поддерживаемая московскимъ княземъ Юріемъ. Соборъ былъ бурный: между противниками и приверженцами Петра дѣло едва не дошло до вооруженной схватки. Но обвиненія противъ Петра не подтвердились, и Петръ вышелъ побѣдителемъ. Въ чемъ состояли обвиненія, неизвѣстно. Изъ того, что на соборѣ присутствовало, вопреки обычному составу церковныхъ соборовъ, множество свяш,енниковъ, дѣлаютъ выводъ, что это было не спроста, что свяпі,енники были приглашены съ цѣлью при ихъ посредствѣ добиться обвиненія Петра на основаніи какихъ-то прегрѣшеній его въ отношеніи къ свяш,енникамъ. Какихъ же именно? Это объясняется посланіемъ тверского монаха Акиндина къ великому князю Михаилу Ярославичу, которое явилось послѣ переяславльскаго собора (1312 —1315).
RkJQdWJsaXNoZXIy NTc0NDU4