—240 — изложенныя волхвами Яну, продолжали, съ нѣкоторыми измѣненіями, господствовать надъ народными массами въ ОкскоВолжской Руси и 200 лѣтъ спустя. Стихійныя явленія, каковы дождь, засуха, урожай, неурожай и т. д., приписывались дѣйствію волхвовъ, вѣдьмъ, утопленниковъ и т. д. Соотвѣтственно такому воззрѣнію окско волжское общество и дѣйствовало: оно хватало волхвовъ и вѣдьмъ, казнило ихъ, а трупы утопленниковъ и удавленниковъ выбрасывало изъ могилъ. Серапіону, воспитавшемуся въ стѣнахъ Кіевопечерскаго монастыря и хорошо усвоившему еврейско-византійскую точку зрѣнія, пришлось выступить противъ множества грѣховъ оксковолжскаго общества. Онъ мужественно борется съ его грѣхами, обличая съ одинаковой силой страсть вельможи и простого человѣка къ пріобрѣтенію собственности и языческій бытъ. Въ каждомъ словѣ своемъ онъ призываетъ своихъ слушателей къ исправленію и улучшенію. Чтобы достичь своей цѣли—уничтоженія грѣховъ, Серапіонъ прибѣгаетъ къ самымъ разнообразнымъ средстваыъ: онъ напоминаетъ слова ев Писаніа, указываетъ на ниспосылаемый Богомъ страшныя „знаменін" —затменія, землетрясенія, голодъ, моръ, войны, объясняетъ таіарское иго, какъ наказаніе Божіе, угрожаетъ страшнымъ судомъ, доказнваетъ безсиліе діавола надъ человѣкомъ, твердо вѣрующимъ въ Бога, стыдитъ слушателей хорошими нравами татаръ и пр. Но самъ Серапіонъ признаетъ въ поученіяхъ, что его призывы не оказывали никакого почти дѣйствія на слушателей. Правда, къ проповѣднпку обильно стекались въ храмъ слушатели, что объясняется особенностями его поученій; лшвоо отношеніе проповѣдника къ предмету поученія, искреннія страданія его отъ „грѣховъ" паствы, умѣніе говорить просто, но образно и безъ особеннаго плана, —все это должно быіо привлекать много слушателей, независимо отъ ихъ желанія исправиться. Серапіону въ каждомъ поученій приходилось признавать неисправимость своихъ слушателей. Оттого его поученія проникнуты грустныыъ тономъ, свидѣтельствующимъ о силѣ „дьявола" надъ людьми. 111. Общій взглядъ на владимирскую литературу. Немного произведеній владимирскаго творчества второго періода дошло до насъ. Но и это немногое аамѣчательно. Авторъ „Житія св. Александра Невскаго" въ своемъ произведеній обнаруживаетъ искусство, напоминающее эпоху кіевской лите-
RkJQdWJsaXNoZXIy NTc0NDU4