ПРОТОПОЦЪ АВВАКУИЪ. 33 но послѣдній самъ отказался отъ этой чести и указалъ на Никона; въ другомъ мѣстѣ Аввакумъ разеказываехъ, что протоиопы, и самъ онъ въ числѣ ихъ, прямо просили о назначеніи патріархомъ Никона и были непосредственвыми виновниками этого назначенія. Трудно сказать, которая изъ этихъ двухъ версій справедливѣе, но общій смыслъ ихъ обѣихъ соотвѣтствуетъ дѣйствително положевію вещей, если только принять нѣкоторыя необходимыя ограниченія. Протопопы не были прямыми виновниками возведенія Никона въ санъ патріарха. такъ какъ намѣренія Алексѣя Михайловича на этотъ счетъ уже вполнѣ сложились безъ ихъ участія, но, зная эти нaмѣpeнiя^ они, въ полномъ-ли своемъ составѣ или въ лидѣ Вонифатьева, ногли и съ своей стороны указать на Никона, разсчитывая такииъ способомъ дѣйствій обезпечить себѣ благодарность со стороныбудущей главы русской церкви. Тѣмъ легче могли они это сдѣлать, что Никонъ, хотя и не связанный съ ними тѣсными узами личной дружбы, былъ для нихъ все-таки въ извѣстной мѣрѣ своимъ человѣкомъ, тѣми же глазами, какъ и они, смотрѣвшимъ на русскую церковную лшзнь, мечтавшимъ объ исправленіяхъ ея въ томъ же духѣ и направденш. Иоэтому протопопы и ихъ друзья могли разсчитывать и въ патріаршество Никона удержать ту власть и вліяніе въ церковныхъ дѣлахъ, какими они нользовались раныпе. Если патріархъ Іосифъ подчинялся имъ, то отъ Никона они могли ждать, что онъ будетъ дѣйствовать совмѣстно съ ними во имя общей ихъ цѣли и, идя по одной съ ними дорогѣ, не захочетъ лишить себя ихъ поддержки. Но на дѣлѣ эти ожиданія не оправдались. Крутой, самолюбивый и самовластный Никонъ менѣе всего способенъбылъ комулибо подчиняться. Сознавая за собою сильную поддержку царя, онъ мечталъ самъ начать и вести дѣло церковныхъ исправленіи. Кътому же въ немъзародилось и сомнѣніе на счетъсправедливости тѣхъ взглядовъ, которые онъ еще недавно раздѣлялъ съ московскимипротопопами. Бесѣды съпріѣзжавпіими въ Москву греческими іерархами и собственное знакомство съ русскими церковными древностями убѣдили его, что нѣкоторые московскіе обычаи сами представляютъ новшество въ церковной жизни, противное и русской старинѣ, и совреиенной вселенскоп практикѣ, а отсюда невольно уже появлялось сомнѣніе, дѣйствительноли этапослѣдняя заражона такими ересями, какъ это думали на Руси, и не представляетъ ли она скорѣе источника, къ которому слѣдуетъобраВ. А. Мякотпеъ. 3 ■ :■ . ■
RkJQdWJsaXNoZXIy NTc0NDU4