b000001822

78 - не удаляясь совершенно отъ міра и обществевной жизни, не принимаютъ непосредственнаго участія въ общемъ дѣлѣ, не несутъ общественной тяготы. Считая дѣломъ тодько люте- ріальиое служеніе обществу, Петръ не видѣлъ и не цѣнилъ религіозно-нравственнаго духовтго служенія иночества для общества и государства, а нотому признавалъ существова- ніе монашества въ христіанствѣ совершенно излишнимъ. Онъ цѣнилъ толът матергальньш жертвы, подвиги и труды,, при- еосящіе мстеріальную видимую нользу, и нотому на мона- ховъ, которые занимались духовными подвигами, смотрѣлъ какъ на такихъ людей, которые «даромъ ноядаютъ чужіе труды», «а что, говорятъ, молятся, то и всѣ молятся. Что же прибыль обществу отъ сего? Воистину токмо ста- рая пословица: ни Богу, ни людямъ; понеже большая часть (монаховъ) бѣгутъ отъ податей и отъ лѣности, дабы даромъ хлѣбъ ѣсть» (1-е Полн. Собр. Зак. том. YII, Ш 4450). «Всякому исполненіе закона есть сцасеніе, а не монашество», : говоритъ Петръ въ овоихъ указахъ. Такой взглядъ Петра I на сущность и значеніе мона- шества послужилъ причиною крайне нристрастныхъ отно- шеній его къ монастырямъ и монашествующимъ. При богомольныхъ царяхъ, нредкахъ Петра, всѣ смот- рѣли на монастыри, какъ на святыя мѣста, а на иноковъ, какъ на молитвенниковъ и ходатаевъ предъ Богомъ. Сами цари и бояре, а за ними и простые люди съ благоговѣніемъ путешествовали но монастырямъ,, принимали благословеніе отъ иноковъ, нроеили у нихъ во время общественныхъ бѣд- ствій молитвъ и ходатайства нредъ Богомъ, выражая ту мысль, какъ, напримѣръ, царь Ѳеодоръ Алексѣевичъ, въ богомольной грамотѣ къ Флорищевои пустыни во нремя войны съ турками, «яко теплыя преподобныхъ отеЦъ молит- вы много споспѣшествуютъ всяческимъ нуждамъ человѣче- скимъ», и завсе это щедро награждали монастырскихъ ино- ковъ, какъ служителей Божіихъ добровольньши вкладами