b000001647

лись в храмах скульптурные иконы), богатый поморский костюм, пышные, глубоко-драматизированные обряды: сва- дебные, похоронные, рекрутские, аграрные, — всё, чем мы любуемся и теперь, и что стимулирует современную худо- жественную мысль,— всё это несомненно воспитывало как- то Ломоносова. Но было одно искусство, которое должно было ближай- шим образом подготовлять будушего поэта; устная поэ- зия. В XVII веке на Север из Московии переселились гони- мые центральной властью скоморохи, эти старорусские про- фессиональные артисты. Они принесли с собой в Поморье свое сложное искусство; поэтическое, музыкальное, вокаль- ное, хореографическое. Позднее оно разложилось, — в нем отмерло всё, кроме пения былин, но ко времени Ломоно- сова многое сохранялось несравненно лучше, чем к поло- вине XIX века, когда явились на Север исследователи. В мо- настырях, особенно — в раскольничьих пустынях, тогда пышно расцветал другой вид устной словесности; духов- ный стих и легенда. И если нас и теперь поражает исклю- чительное, несравнимое богатство северно-русской поэзии; былин, сказок, духовных стихов, причитаний, легенд, дра- матических' пьес и т. д., то в ломоносовское время это богатство было еще обширнее и даже еще нарастало на глазах современников. Недопустимо, чтобы Ломоносов в Холмогорах и в десятилетних скитаниях с отцом по всему Поморью не заслушивался постоянно этой дивной поэзии. Еще одна черта. В 1703 году в Архангельске у ино- земца Ивана Антонова была представлена первая комедия, «на которой были воевода и всякие люди, как мужи, так и жены, и при которой браво по гривне с каждого чело- века». В Москве только годом раньше, в 1702 г., была открыта публично комедийная храмина. Такова была культура Севера, когда в конце 1730 г. Михайло Ломоносов покинул Денисовну и отправился в Москву за наукой. Он шел в большую столичную куль- туру, но нес с собой дары немалой культуры областной. После вышеуказанного не будет звучать парадоксом утвер- 25