b000001646

- 444- должна была с*ь сакаго начала обратить ст е адима- ніѳ на такое важное дѣло въ жизни христіанъ, какь брать. Такъ какъ въ Законѣ Божіеідъ не содержится предписания о какой-нибудь особенной, ©предѣле ной для христіанъ формѣ ааключенія брака, то церковь въ этомъ отношеніи признавала дѣЯствіе граждан с кихъ обычаевъ и законовъ, нами описанныхъ. Она требовала только, чтобы хрястіанв вступали въ бракъ не иначе, какъ съ вѣдома своихъ духовныхъ пастырей, ішенно епископовъ, а это требовалось для предупрежденія ме- жду христіанами браковъ, несогласныхъ съ Законом* Божіимъ, хотя бн и дсзвояенныхъ аакономъ граждан- скимъ. Бракъ, не объявленный предварительно въ цер- кви, по свидѣте льству христіанс каго писателя III в Тертулліана, раасматривался въ христіанскомъ обще- ствѣ, какъ блудъ и прелюбодѣяніе. Вообще церковь всегда возставала противъ браковъ тайныхъ, заклю- ченныхъ безъ ея вѣдома, такъ какъ эта самая тайка заставляла предполагать, что данный бракъ не соот- вѣтствуетъ идеѣ христіанскаго брака. Но самое за- ключен іе брака по прежнему совершалось въ граждан- с кой формѣ, именно, посредствомъ выражен ія сторона- ми взаимнаго согласія вступить ръ бракъ и приводомъ невѣсты въ домъ жениха. Такъ было въ римской и гре- ко-римской или византійской имперіи до конца IX сто лѣтія. Въ первый равъ церковное благословеніе брач- наго союза признано было необходимою формою заключе