b000001427

вала прогрессивную литературу, не пользующуюся богатыми средствами консервативно-правительственной части общества. Что же дѣлаетъ эта часть? Опасность гибели старыхъ, благословенныхъ устоевъ, вознесшихъ Москву на степень великаго царства, преемницы великихъ царей, третьяго Рима, центра истиннаго христіанства, сознана; съ другой стороны, ясно видно и то, что эта «старина» не сохранена въ той неприкосновенной свѣжести, безъ которой немыслимо осуществленіе идеала, она «порасша- талась»; виновата, конечно, въ глазахъ консерваторовъ не сама старина, а тѣ новшества, «ереси», которыя нарушили эту спокойную нормальную жизнь старины; надо вернуть этой старинѣ ея прежнее положеніе, ея чи- стоту, надо доказать, поднять пошатнувшуюся ея цѣнность въ гла- захъ нетвердыхъ людей, увлекающихся тлетворными прелестями иновѣр- наго запада, исказившаго вѣру, завѣщанную великими христіанскими авторитетами. И митр. Даніилъ, митр. Макарій, самъ царь Грозный, неизвѣстный составитель «Домостроя», и еще раньше Іоаннъ III — всѣ они стараются сдер- жать порывы вольнодумцевъ, доказать ихъ ненужность, доказать, что ста- рыя основы не отжили, что онѣ живы, только затерты небреженіемъ: стоитъ ихъ возстановить, привести опять въ порядокъ, собрать вмѣстѣ... и величественное зданіе носительницы истинныхъ завѣтовъ христіанства и истинно христіанскои жизни и государства во всемъ своемъ блескѣ и вели- чіи встанетъ передъ глазами міра и убѣдитъ колеблющагося, ищущаго опо- ры на сторонѣ, что ничего болѣе не нужно: все есть для будуіцаго безпе- чальнаго и достойнаго развитія великаго Московскаго царства. Вотъ идейное настроеніе консервативныхъ дѣятелей XVI вѣка, ихъ программа. Программа проводится съ энергіей и настойчивостью: Максимъ Грекъ вызванъ, чтобы помочь не только въ борьбѣ съ «звѣздочетцами» и «альманашниками» жидовствующими, но чтобы внести стройность и по- рядокъ въ нашу византійско - русскую религіозную литературу путемъ новыхъ переводовъ надежныхъ писаній, исправленія старыхъ, искажен- ныхъ невѣжествомъ писцовъ. Митр. Макарій собираетъ, пересматриваетъ московскую святыню, чтобы она, стройная, внушительная по объему, З^бѣдила всякаго сомнѣвающагося, насколько Русь оправдала и заслужила свое великое назначеніе: соборы 1547 и І 549 гг - канонизируютъ цѣлые ряды новыхъ угодниковъ, возсіявшихъ на Руси, упорядочиваютъ болѣе раннія канонизаціи. Самъ Макарій создаетъ свою чудовищную «Великую Минею четью», допженствующую объединить «всѣ книги святыя, на Руси чтомыя», доказать наглядно, сколь громадно и цѣнно наслѣдіе, которое Русь получила, сохранила и пріумножила за время своей христіанскои жизни; онъ же окончательно устанавливаетъ (самъ или нѣтъ — все равно) опредѣленный взглядъ на прошпое Россіи: ея прошлое есть результатъ дружной дѣятельности Богомъ хранимыхъ и руководимыхъ русскихъ ца- рей и князей въ союзѣ со святыми строителями русской церкви: такова основная идея «Степенной книги царскихъ родовъ», завершенной при уча- стіи Макарія. Онъ же вмѣстѣ съ Грознымъ создаетъ Стоглавый соборъ. Этотъ соборъ, опираясь на вѣковѣчные каноны великихъ отцовъ вселен- 54