b000001427

наго агента no исполненію своихъ правительственныхъ предположеній. Къ тому же, благодаря постоянной перепискѣ съ воеводами, правитель- ство считало себя хорошо освѣдомленнымъ о мѣстныхъ дѣлахъ, а это и дѣпало для правитепьства совершенно лишнимъ созывъ земскихъ соборовъ, такъ какъ представителями тѣхъ же земскихъ міровъ теперь могли стать мѣстные воеводы. Да и новая бюрократія не сочувствовала дѣятельности соборовъ, которые могли явиться и на самомъ дѣлѣ иногда являлись же- стокими критиками системы управленія, когда послѣднее попало въ руки верхнихъ разрядовъ служилой массы. Самое раздѣленіе общества на общественныя группы съ особыми и часто противоположными интересами и разными повинностями по отношенію къ государству содѣйствовало усиленію центральной власти, охранявшей всѣми законными мѣрами существующія общественныя отношенія. По суще- ству, весь служилый классъ ничего не имѣлъ противъ абсолютной монархіи, гарантировавшеи ему потомственное владѣніе землей и закрѣпившей за нимъ рабочія руки. А вѣдь въ стремленіи укрѣпить за собою землю и крестьянъ, въ сущности, и заключалась главная цѣль сотрудничества слу- жилой массы. Протестуя противъ административныхъ злоупотребленій, она всегда была понятна въ своихъ отношеніяхъ къ верховной власти. И другой видный участникъ соборовъ— торгово-промышленный людъ — пока не имѣлъ основанія быть недовольнымъ новой формой власти. Правда, финансовыя тягости давали временами себя чувствовать, но зато вся сфера торгово-промышленной дѣятельности была исключительно предоставлена ему, и это какъ бы являлось компенсаціей за несеніе финансовой тяготы. Растущій абсолютизмъ съ его стремленіемъ все подчинять своему вліянію встрѣтилъ только рѣшительное противодѣйствіе въ церковной средѣ, въ лицѣ патріарха Никона. Абсолютный государь и самостоятель- ность церкви — два понятія, несовмѣстимыя другъ съ другомъ. Церковь не можетъ вѣдать кругъ тѣхъ дѣлъ, которыя по своему характеру сдѣ- дуетъ отнести къ функціямъ верховной власти, да и въ сферѣ религіозно- церковныхъ отношеній церковь не можетъ быть самодовлѣющей, разъ монархъ «Божіею милостью» возлагаетъ на себя обязанность руководства обществомъ въ его стремленіи къ высшей жизненной правдѣ. Конечно, съ подобной точкой зрѣнія на задачи власти и верховнаго управленія церковь не могла примириться, если желала сохранить свой прежній вѣсъ и значеніе. Новому политическому идеалу свѣтской власти слѣдовало бы противопоставить свой собственный взглядъ на церковно-госз^дарственныя отношенія. Это и было сдѣлано Никономъ съ его мечтой о теократиче- скомъ государствѣ и ученіемъ о двухъ мечахъ. Но политическая программа Никона не могла найти поддержки въ обіцествѣ, которое не такъ давно и съ болышшъ трудомъ нанесло суще- ственный ударъ экономическому положенію церкви и ея судебной юрис- дикціи, сокративъ компетенцію послѣдней и поставивъ ее подъ контроль свѣтской власти. Этимъ самымъ мечты Никона о теократіи стали въ раз- рѣзъ съ интересами и потребностями общества и заранѣе были обречены на неудачз^. Никонъ это довольно скоро почувствовалъ, рѣшившись для 127