b000001308

_ 92 — маза" , обыкповешто стпралпсь, в лучшем случае— замазивалпсь Удп- вптельная крепосгь древпейшей лгивогшси, ее сопротпвляемосгь, что пз- вестно по расчищепным в последнее десятилетие новгородеким пконам, выходящпм пз-под записей в совершешю почти нетленном виде и сох- равности, позволяет иадеятся, что не все окончательно п навсегда по- гублеио этими местнымн „невояьными"' варварами. Больше всего и уеп- леынее ^подправлялись^ иконы монастырей, ибо в монастыри скорее всего достигали „новьіе вкусьг . Беглый осмотр монастырей — Свято-Духова и Горнего Успенского в Вологде, ЕГрплуцкого, Заоникиепской пустыни, Оямского в Вологодском уезде, Архангельского п РІоанно-Предтеченского в Великом-Устюге, Прн- луцкого-Нпколаевского в Устюжском уезде, Тотемского Спасо-Суморина, Троице-Стефановского-Ульяновского в Устьсысольском уезде, Глушиц- кого, Лонотова, Семпгороднего, Спасокаменного в Кадниковском уезде, Павло-Обнорского, Корнплиево-Комельского, Арсениево-Комельского в Грязовецком уезде убеждают в том. Древнейшие иконы, некоторые мо- ііастырп основаны в XIII и XIV столетиях, записаны чрезвычайно убо- го п, всматриваясь в совреыевнзао мазню, видишь под ней янтарно-яс- иые красочные фопы и яркпе краски изображений. В Спасокаменпом монастыре, самом древнейшем из северных мо- настырей, основанном в нервой половине XIII в. (каменные постройкп 1481 г.) находитс^ интересвый образ Господа Саваофа с евангелистами по углам его. Присутствие символа льва у Иоанна и символа орда у Марка свидетельствуют о написании иконы до натриарха Никона. Бога- тейшии в былое время Прилуцкий монастырь под Вологдой (каменные (троения частично возведены в начале XVI столетия), пережнвший п пожары п осады в „литовское раззорение"- {по- словам летониси) хра- пит не мало старых икон. Образ Диміітрия Прилуцкого, считающийся чудотворным, будто бы писанный Дионисием Глушицким в конце XIV пли первой половипе XV века, во всяком случае может оказаться весьма древипм. „ Чудотворность* иконы часто может служить порукой, что пкона действительно древняя и прекрасной работы. Потребности церквп г. „чудогпворных" иконах для усиления воздействия религиозного культа ясно подсказывали, что такую икону необходимо было выбирать выдаю- щуюся по работе, производящую впечатленпе на зрителя мастерством, рпсунком, композицией, красочнымп гаммами, совершенным выражением души художника, открывшим полно и глубоко свое сердце. Так, искус- ство совпадает с практическими потребностями ікизни. Не даром же вна- менитые „чудотворные" иконы древней Руси — Владимирская, Донская, Боголюбская, Тихвинская наппсаны были веяикими мастѳрами иконни- ками п с момевта написания казались уже „чудом неизреченным" . В Горнем Усаенском женском монастыре в Вологде к XVI столетию относятся иконы „Троыца"- п Тихвинская* . В теплой Сергиевзкой церкви монастыря, к началу XVII столетия можно отнести хорошую икону „Ни- КОЛЬГ с житием. В Велпко -Устюжском Троице-Гледенском монастыре от 1517 года сохраняется заппсь, рассказывающая о том, как от икон — „Изображения Pan с Авраатом, Исаакот и Иаковом* , ѵБлаювещения* , п Рождества\