._ 4 — жить оные въ особоуготованную усердіемъ Его Императорскаго Величества гробницу для поклоненія и чествованія отъ притекающихъ къ нему съ молитвою; 2) службу преподобному отцу Серафиму составить особую и до времени составленія таковой, послѣ дня прославленія памяти его, отправлять ему службу общую преподобнымъ, память же его праздновать какъ въ день преставленія его 2 января, такъ и въ день открытія его мощей и 3) объявить о семъ во всенародное извѣстіе отъ Святѣйшаго Сѵнода". Такимъ образомъ 19 іюля 1903 года торжественнозавершилось прославленіе или причтеніе къ лику святыхъ (канонизація; нреподобнаго о. Серафима, Саровскаго чудотворца, Въ виду этого, мы считаемъ вполнѣ благовременнымъ предложить благосклонному вниманію читателей посильное излѣдованіе о томъ, какъ совершалось прославленіе или канонизація русскихъ святыхъ въ первые вѣка существованія церкви Христовой на Руси. И своею задачею поставляемъ: на основаніи лѣтописныхъ и житійныхъ сказаній '): а) уяснить, какія въ русскойцеркви были постоянныя, устойчивыя, основныя начала канонизаціи въ первое время ея существованія (до макарьевскихъ соборовъ 1547—1549 г.г. приблизительно) и кто совершалъ ее тогда, и на основаніи добытыхъ свѣдѣній, б) раскрыть самый порядокъ совершенія канонизаціи за это время, попутно отмѣчая, какъ изъ прежнихъ формъ канонизаціи, осложняясь, получался тотъ порядокъ совершенія ея, который затѣмъ становится устойчивымъ на послѣдующія времена. 1) Русская церковь возниыа въ то время, когда церковь восточная или греческая, откуда пѳрвая заиыствовала свой строй, достигла въ этоиъ отношеніи иолнаго развитія н нѣвоторой заквнченновти, а высшія іерархическія лица ея (митроиолиты) долгое время присылались изъ Греціи и, стадо быть, всегда были хорошо внакомы со всякимъ чиномъ церковныиъ, которому и могли слѣдовать, отановяеь іерархаии на Руси. Слѣдовала ли однако церковь русская церкви греческой въ дѣлѣ канонизаціи своихъ святыхъ въ первые вѣка своего существованія?—Безъ соинѣнія, слѣдовала; но насколько и какъ, рѣшитъ очень трудно. „0 канонизаціи святыхъ въ древней греческой церкви,—свидѣтельствуетъ нашъ извѣстный церковный историвъ Е. Е. Голубинскій въ своемъ снеціалвномъ нзслѣдованіи. „Исторія канонизаціи святыхъ въ русской церкви", пзд. 1903 г., —ыы ночти не имѣемъ никакихъ положитѳльныхъ свѣдѣній" (стр. 13). „He тольво не дошм до насъ ни одного подлиннаго акта о производствѣ канонизаціи, увѣряетъ онъ, ноясняя свое положеніе, что „историческихъ свѣдѣній о совершеніи канонизаціи святыхъ въ древней греческой церкви мы не вмѣеяъ ночти что совершенно никакихъ", —но не извѣстно, говоритъ онъ, ни одной сторонней згппси, прямо говорящей о томъ же" (стр. 22). Это послѣднее обстоятельство и побудило насъ въ основу своего изслѣдованія положить главнымъ образомъ древиерусскія лѣтописныя и житіВныя сказанія о канонизаціи или проыавленіи русскихъ святыхъ.
RkJQdWJsaXNoZXIy NTc0NDU4