— 621 — щающихъ пути Божественнаго Милосердія, искупленіе рода человѣческаго и избавленіе отъ вѣчной смерти тѣхъ, которы^ на время заключены въ аду. Эти ветхозавѣтныя лица являются въ слѣдующемъ порядкѣ: Авраамъ съ длинною бородой и въ широкомъ одѣяніи; Моисей, съ жезломъ въ правой рукѣ и со скрижалями въ лѣвой; Ааронъ, въ епископскихъ ризахъ и съ вѣтвію въ рукахъ, украшенною цвѣтами и плодами; Давидъ въ вѣнцѣ и царскихъ украшеніяхъ, равно какъ и Соломонъ, только моложе; Балаамъ, старецъ, въ широкихъ одеждахъ; Даніилъ, юнъ возрастомъ, но въ старческомъ одѣяніи: когда онъ говоритъ, то простираетъ руку къ тому, къ кому обращаетъ рѣчь; Аввакумъ старецъ: пророчествуя, онъ простираетъ свои руки къцеркви, съ изъявленіемъ изумленія и благоговѣнія; Іеремія съ харатейнымъ свиткомъ въ рукѣ; Исаія съ книгою въ рукѣ и въ длинныхъ одеждахъ. IX. Чтобы приблизиться къ тому чаотному примѣненію; какое дано сказанію объ Адамѣ и Еввѣ въ «Повѣсти о Горѣ-Злочастіи», до нашему мнѣнію необходимо, отъ этого художественнаго средневѣковаго цикла, объемлющаго судьбы всего человѣчества, иереидти къ знаменитымъ и весьма распространеннымъ въ средніе вѣка изображеніяиъ Елнски- Мертвыхг. Эти изображенія нринято было рисовать на стѣнахъ, окружающихъ кладбища. Такъ двое изъ древнѣйшихъ живописцевъ итальянскихъ XIVвѣка, но нрозванію Орканья, изобразили на знаменитомъ Пизанскомъ кладбищѣ не только Страшный Судъ и Адъ, но также и Пляску Мертвыхъ. Знаменитое изображеніе этого нослѣднягопредмета въБазелѣ тоже нредназначено было для доминиканскаго кладбища: писано было около 144-1 г., послѣ мороваго повѣтрія, истребившаго въ Базелѣ множество народа въ 1438, во время знаменитаго собора, который былъ открытъ въ этомъ городѣ. —Кромѣ того, нринято было миніатюристами изображать Пляску Смертп въ руконнсныхъ служебникахъ, именно при надгробныхъ пѣснонѣніяхъ но усоишимъ. Этотъ обычаи былъ распространенъ и у насъ въ XVII и въ первоіі иоловинѣ XVIII столѣтія, потому что^ къ тому времени отноонтся очень много руконпсныхъ Синодиковъ съ миніатюрами. Кромѣ молитвъ но усоишимъ и списка именъ для поминовенія, Синодикъ содержитъ въ себѣ свѣдѣнія о томъ, на какпхъ основаніяхъ и когда принято поминать мертвыхъ, почему номпновеніе совершается на третій, девятый и сороковой депь, а также различпыя повѣсти, приличныя предмету, то есть, о
RkJQdWJsaXNoZXIy NTc0NDU4