-^ 604 — Тотъ же стихъ встрѣчается и въ XVI в. Онъ помѣщенъ на одной миніатюрѣ; изображающей Адама и Евву, вкушающихъ запрещенный плодъ втоградньгй, въ рукоішси КозмыИндикоплова, 1542 г., въСинодальной Библ. j\o 997, л. 1 240 об. Онъ значится въ этой рукоішси такъ; ^^ Раю мой раю, прекрасный мой раю! . Мене ради насаженный, Еввы ради затворенный! Въ Румянцовскомъ спискѣ: Восплачется Адамъ передъ раемъ стоя: Ты раю мой, раю! прекрасный мой раю! Мене ради раю, сотворенъ бысть, Евы ради, раю, заключенъ бысть. Съ немногимй измѣненіями эти строки поются и теперь (^ Впрочемъ, не смотря на господотво педантскихъ виршей, XVII вѣку обязаны мы сохраненіемъ многихъ народныхъ произведеній во воей ихъ чистотѣ. Кромѣ упомянутаго сборника народныхъ пооловицъ, и изданнаго по списку XVII вѣка стихотворенія о «Горѣ-Злочастіи», литература наша безъ сомнѣнія обогатится ѳще не однимъ чисто народнымъ произведеніемъ, записаннымъ въ руконисяхъ этой эпохи. ѴІІ. Опредѣливъ главнѣйшія направленія древне-русскои поэзіи, обратимся къ «Горю-Злочастію». Въ настоящее время, за недостаткомъ историческихъ данныхъ, не беремся рѣшить, принадлежало ли первоначально вотупленіѳ объ Адамѣ иЕввѣкъразказу о добромъ молодцѣ. По крайней мѣрѣ можно сказать положительно, что въ поздиѣпшей редакціи, какъ для писца, такъ и для читателей все это стихотвореніе отъ начала до конца представлялось сочиненіемъ цѣльнымъ, и вступленіе казалось необходимою его частію. Отбросивъ начало, то-есть, объ Адамѣ и Еввѣ, и конецъ, то-ѳсть, о вѣчной мукѣ и свѣтломъраѣ, мылишимъ стихотвореніе того высокаго тона, въ которомъ оно было понимаемо. Это въ главныхъ характеристичеокихъ чертахъ вся жизнь человѣчеокая, жизнь не отдѣльиаго, извѣстнаго лица, какого-нибудь богатыря или витязя, креотьян- (') С?іотр. издан. Кирѣевск. стихъ 13.
RkJQdWJsaXNoZXIy NTc0NDU4