— 574 — къ первоначальнымъ потребностямъ своихъ слушателей продолжаетъ этотъ ораторъ, призывая къ просвѣщенію не только грамотныхъ, но и не. умѣющихъ грамотѣ, которыхъ на первый разъ обязываетъ немногими краткимимолитвами (1); подобио тому, какъ Владиміръ Мономахъ^совѣтуетъ своимъ дѣтямъ безпрестанно читать; сидя на конѣ; по крайней мѣрѣ «Господи помилуй»; если они не знаютъ никакой другой молитвы. Впрочемъ; мы вовсе не имѣемъ намѣренія распространятьоя въ этой статьѣ о предметѣ столь обширномъ и разнообразномъ, какова пазидательная литература въ памятникахъ нашей древней письменности. Надобно же было коснуться этого рода произведеній для того, чтобы выставить въ надлежащемъ свѣтѣ поученія родителя дѣтямъ, какъ одну изъ господствующихъ Формъ древне-русскаго краснорѣчія. Отецъ являлся здѣсь въ отиошеніи къ дѣтяіѵгь не только главою семейства, но и просвѣтителемъ, наставникомъ въ важнѣйшихъ правилахъ нравственности: онъ въ тѣсномъ кругѣ своей семьи совершалъ то же великое дѣло просвѣщенія, тѣ же духовные подвиги во имя истины и добра; которые на великомъ поприщѣ широкой Россіи предоставлялось совершать Кириллу Бѣлозерскому, СтеФану Пермскому, Зосимѣ и Савватію Соловецкимъ.. . Само собою разумѣется, что и поученіе дѣтямъ, равно какъиирочія литературныя Формы, вошло въ нашу словесность по образцамъ греческимъ. Владиміръ Мономахъ имѣлъ передъ собою не только поученія юношеству Св. Расилія (2); какъ онъ самъ объ этомъ говоритъ, но, вѣроятно, и нѣкоторыя дру- (') Вотъ подлинныя слова рукоппси: .,Подобаеть же себѣ пѣти иеумѣющимъ грамоты, сице имъ пііти: Святы Боже 3, Пресвятая Троице, Отче наигь, Господи помилуй." ( 2 ) Для любителей родной старины предлагается зд-всь сличеніе отрывка изъ Поученія Мономахова о Василіи Кесарійскомъ съ словомъ этого святителя по той же рукописи Златой Цѣпи (л. 41 на оборотѣ): Поученіе Святаго Василья о Житьи семь суетнѣмъ.: Изъ Поуечнія Бладиміра Мотмаха. Изъ Златой Цѣпи. Якоже бо Василій учаше: собравъ ту уноша, Удобреніе нраву, телесно удрученіе, гласъ душа чисты, ' HecKBepHB' гвлеси худу, кротку смѣреніе' (вл«.—я), ядение и шітье бес клича бесѣду и въ мгеру слово Госйодне, яди, питью съ въздержаниемь, нредъ старци молчаніе предъ безъ плища быти; при старыхъ молчати, пре- мудрѣіішими молчание и послушаіше, с п^добмудрыхъ слушати, старѣйшимъ покорятися, съ нымі любовь hsiwh с меншимп любовпое ссчточными и м.еньшіими любовь имъти; безъ таніе и наказание; плотьскыхъ любосластпыхъ луки бесѣдующе, а мйого разумѣти; не све- вещии бѣгати; мало глаголати, а болъ разу.мърмовати словомъ , ни хулити ^есѣдою, не ватп; не дерзу быти, словомъ ни прерѣкати, в обпло см^вятися, срамлятися старѣйшихъ, къ ръчехъ не скоро въ смѣхъ въпадати; соро^іяженамъ нелѣпымъ не бес-ьдоватг, долу очи имѣ- живу (т. е. стыдливу) быті, очи долу имѣтп, ти, а душю горъ, пребѣгати, не стрѣкати учить; а душю горѣ; не отвищевати противу, не ронлеікихъ власти ни въ кую же имъти, еже отъ тати, послушлнву быти до смерти. всѣхъ честь. По изд. Археогр. Ком. I, 10 К Слич. это мѣсто съ выпискою изъ Поученія Василія Кесар. въ 17-й гл. Домостроя.
RkJQdWJsaXNoZXIy NTc0NDU4