MP ■ If 'Ч *' ! >' i i i 4\ — 398 — можность смѣлаго уподобленія7 которое себѣ повзолилъ авторъ «Слова о п. иг.»; говоря о музыкалыюмъ искусствѣ Бояна. Остается сказать нѣсколько словъ объ отношеніи этого пѣвца къ Велесу. Мы уже знаемъ, что онъ называетоя внукомъ этого божества. Изъ клятвы воиновъ святославовыхъ, приводимой Несторомъ і^), извѣстно, что Велесъ или Волосъ былъ богъ скотпій: «да имѣемъ нлятву оть Бога; въ его же вѣруемъ, въ Перуна и въ Волоса скотпъя боіаъ. Если слово скотъ могло въ послѣдствіи получить смыслъ богатства и обилія вообще, топервоначально оно имѣло значеніе собственное; и Волооъ былъ покровителемъ жизни пастушеской, какъ Перунъ—жизни земледѣльческой. Въ эпоху Святослава оба эти божества считались высшими, или по крайней мѣрѣ наиболѣе господствовавшими въ религіозныхъ убѣжденіяхъ : потому именами ихъ и скрѣплялаоь самая сильная клятва. Такъ какъ божества-покровители домашняго скота вмѣстѣ и покровители земледѣлія : то и Волосъ, по обрядамъ русскаго народа, доселѣ употребляющимся, чествуется какъ божество земледѣльческое, именно въ обрядѣ завиванья на нивѣ волосовой бороды. Отяошеніемъ Боянакъбожеству мирнаго быта земледѣльческаго и осѣдлаго опредѣляются понятія и убѣжденія древней Руси о связи поэзіи съ высшими, миѳическими существами и съ той эпохою, къ которой относили у насъ происхожденіе поэзіи. Поэтъ былъ внукомъ бога, съ поклоненіемъ которому славянскія племена на Руси перешли изъ быТа пастушескаго къ земледѣльческому. Слѣдовательно самая поэзія древней Руси первоначально была порожденіемъ мирной сельской жизни ; она была плодомъ общаго довольства, скромнаго благополучія трудолюбивой жизни, подобно тому, какъ и теперь множество пѣсенъ обрядныхъ, сопровождающихъ посѣвъ, сѣнокосъ, жатву и другія сельскія занятія, могли бы быть названы произведеніемъ вдохновенія тѣхъ же древнѣйшихъ пѣвцовъ внуковъ Волоса, къкоторымъ авторъ «Слова о п. иг.» причисляетъ Бояна. И такъ Боянъ, пѣвецъ усобицъ и воинскихъ походовъ князей, названъ внукомъ божества довольства и мирнаго благополучія. Это противорѣчіе объясняется тѣмъ, что Боянъ названъ внукомъ Велеса только постарой привычкѣ, какъ въ старину, гораздо прежде историческон междоусобнои поэзіи, называли поэтовъ миѳологическаго обряднаго эпоса, родственными узами связаннаго съ бытомъ сельскияъ, земледѣльческимъ. Русская поэзія, сдѣлавшись историческою, уже прервала неносредственную связь съ миѳологіею. Слѣдовательно эпитетъ поэта —Велесовъ euyuz, не могъ сложиться для поэта историческаго. (') По издан. Археогр. Ком. I, 31.
RkJQdWJsaXNoZXIy NTc0NDU4