^««івСЙС--*-- — 494 — I I. i орлов., окудшкь, рязан., кавнйт, рязан.; вархомдле твер., еретшыиеретникъ, вят., пензѵ перм., портёжткя попреимуществу чародѣй , имѣющій средства портить людеи болѣзнями, въ арханг.; обмйт собственно оборотень, въ новгор. Народныя преданія особую силучародѣйстваприписываютъженщинамъ, преимущественно передъ мужчинами ; потому отъ слова баба, бабка происходитъ глаголъ бабкатъ —наіпептывать, ворожить, въ тамб. Отъ слова дмЗа,повторяющагося въ извѣстной миѳической припѣвкѣ: «дидъ ладо», происходитъ дйдка, употребляющееся, въ твер., въ значеніи дѣда; авъдонск., въ значеніи чорта; эти слова въ надлежащемъ свѣтѣ выставляютъ миѳическій смыслъ наименованія повивальной бабки любопытнѣйшимъ реченіемъ: дйданка, въ рязан., тульск. Женщина, знающая заговоры, а также лѣкарка, въ тамб., называется словомъ басша, проиошедшимъ отъ областнаго глагола <Тасмть, родственнаго съ общеупотребительнымъ баятъ, съ латинскимъ fari, и проч. Само собою разумѣется, что время усердно стирало съ областнаго языка миѳическіе слѣды. Потому собственно-миѳологическаго мы найдемъ въ немъ меньше, нежели суевѣрій, относительно чародѣйства и демонологіи. Впрочемъ, уже самыя суевѣрія эти, чуждыя благотворныхъ лучей христіанскаго просвѣщенія, суть не иное что, какъ темный отсадокъ язычества, въ которомъ погружены были нѣкогда племена, населявшія древнюю Русь. Притомъ русская миеологія такъ бѣдно была развита, что едва-ли понимали ясно эти племена значеніе вѣры и обрядовъ, въ смыслѣ языческомъ. Правда, что они по-своему вѣрили въ Перуна или въ Волоса, и совершали обряды, принося имъ жертвы; но собственно о вѣрованіи и обрядахъ имѣли самое ограниченное понятіе. Это предположеніе мы основываемъ на областныхъ нарѣчіяхъ. Въ архангельск.; олонецк. вѣра значитъ охота, желаніе; напримѣръ , «ему не вѣра вставать съ постели» ; въ томъ же грубомъ смыслѣ употребляется это слово въ древнихъ русскихъ стихотвореніяхъ, напримѣръ, «ему вѣра побороться». Въ олон. ходитъ и глаголъ вѣровать въ значеніи хотѣть; напримѣръ, «она вѣруетъ за него замужъ». Впрочемъ, въ иркут., вѣра ііолучаетъ уже бодѣе-нравственный смыслъ обычая. Что же касается до слова обрядъ, то областныя нарѣчія его смѣшиваютъ съ нарядомъ, въ значеніи какъ одѣявія, такъ и распорядка, и попреимуществу домашняго хозяиства. О языческомъ поклоненіи мысоставляемъ себѣ понятіе только по немногимъ намекамъ, разсѣянньімъ въразличныхъ источннкахъ. Потому нельзя не остановиться на двухъ областныхъ глаголахъ, можетъ-быть, имѣющихъ отношеніе къэтому предмету: а именно: чунаться, употребляющійся въ владим., въ значеніи поклоненія, мольбы, и, можетъ-быть, родственный глаголу щунутъ, щуватъ—уговаривать, запрещать, бранить, въ владим., волог., вятск., пермск., яросл. Другой глаголъ соединяетъ понятіе о I) \
RkJQdWJsaXNoZXIy NTc0NDU4