— 2 — тельный толчекъ этомутворчеству, идревнѣйшіе миѳы, соіфовождаемые обрядами, стоятъ на пути созиданія языка и поэзіи, объемлющей въсебѣ всѣ духовные интересы народа. Состоя въ неразрывной связи съ върованьемъ, закономъ, нравственнымъ поуненіемъ, съ обрядомъ и обычаемъ, первыя словесныя произведенія народа носятъ на себѣ характеръ религіозный и поучительный. Удовлетворяя, такъ сказать, теоретическому пониманью, они имѣютъ и практическое значеніе обряда. Эта цѣльность духовной жизни, отразившаяся въ словѣ, всего нагляднѣе опредѣляется и объясняется самимъ языкомъ; потому-что въ немъ одними и тѣмн же словами выражйнщщпонятія: говоритъ и думать, говорить и дѣлатъ; дѣлатъ, пѣть и чародѣйствовать; говоритъ и судитъ, рядить; говоритъ и пѣтъ; говоритъ и заклинатъ; споритъ, дратъся и клястъся; говоритъ, пѣтъ, чародтствоватъ и лѣчитъ; говоритъ, видѣтъ и знатъ/ говоритъ и вѣдать, рѣшатъ, управлять. Все это разнообразіе понятій, соединенныхъсъ значеніемъ слова, подчиняется, какъ увидимъ, одномуосновному убѣжденію, глубоко-вкорѳнившемуся въ народѣ. 1 ) Говоритъ и мыслитъ. Слово гадатъ у насъ значитъ собственно думать; въ малорусской поэзіи гадатъ употребляется какъ синонимъ глаголу думатъ, въ обычномъ тавтологическомъ выраженіи : думаетг-гадаеіт (думае-гадае); у западныхъже Славянъ, у Поляковъ, Чеховъ гадать (gadaCj hadati) значитъговорить, точно такъ-же, какъ и въ санскритѣ гад говорить, въ литовскомъ gadijos называюсь, и съ перемѣною г въ ж (какъ у насъ годитъ и ждатъ) zadas языкъ, рѣчь; zodis слово; кельтск. gadh слово, звукъ. Наши предки чувствовали въ оловѣ «гадать» соединеніе двухъ понятій : мыслить и говорить , что очевидно изъ толкованія неудобь-познаваемымъ рѣчамъ (Калайд. Іон. Екс. Болг. 197), въкоторомъ, междупрочимъ, объясняется: «гаданіе—съкръвенъглаголъ», то-естьсокровенноеслово, нетолько мысль вообще, но и таинственноеизрѣченіе, а также ворожба, потому-что гадатъ значитъи ворожить, а вмѣотъ и изрекать непонятныя слова — загадывать. 2) Говоритъ и дѣлать, управлятъ; говоритъ и судитъ, рядитъ. До-сихъпоръ еще у насъвъ языкѣ сохранилась частица де, въ старину дей — остатокъ глагола дѣяти въ значеніи говорить, какъ читаемъ въ Ипат. Спискѣ Лѣтоп. 57: «Бога еси почестилъ, аже дѣеши: ты мой еси отецъ». У Чеховъ, дѣю,дѣтиЩш, djti) значитъ говорить. Такъ-какъ съ понятіемъ дѣла постоянно соединяется мысль о его качествѣ, то-есть, дѣло правое, или неправое, то весьма-естественно правда могла получить смыслъ дѣла, и правмоть —дѣлать, потому въ старинномъ языкѣ часто встрѣчаемъ, вмѣсто дѣлать, правптъ. Въ Ипат. Спискѣ Лѣтоп. 60: «сего не правьте», то-есть не
RkJQdWJsaXNoZXIy NTc0NDU4