— И6 — Іесииже сѣдиши, камырацѣпивь? отвещавъ ему. азь есьмь нежить, иже чловѣче главе рацѣвлю и мозьгъ исрьчу, крьвь ему пролѣю. и рече му Михаиль Гавриль: проклетыи проклетьче нежите! не мозьга срьчи, ни главы рацѣпи. нь иди вь пустую гору и вьлѣзи вь елѣну главу. та ти есть трьпѣлива трьпѣти то. аще ли те по семь дни обрѣщу. любо те посѣку, любо те прострѣлю. и вьзьмолисе нежить: ие посѣци; ни прострѣли мне, да бѣжу вь гору ивьзвлелѣну (sic) главу» ------- ^ Такія заклятія еще носятъ на себѣ слѣды первобытной Индійской мантры, или величанья, но краинеи мѣрѣ въ наименованіи миѳическаго существа и въ эпическомъ разсказѣ о какомъ-то миѳическомъ событіи. Заговоръ позднѣйшей эпохи теряетъ и эти послѣдніе остатки жреческаго періода, оставляя за собой только силу клятвы, цѣлебную или вредоносную; но совершенно забывая первоначальныя обстоятельства заклятія. Такой историческій ходъ заговора во всей ясности оказывается изъ сличенія одного древне-нѣмецк. на ушибъ и вывихъ, въ рукониси X вѣка, съ позднѣйшимъ заговоромъ Русскимъ, въ спискѣ ХУІІ вѣка. Нѣмецкое заклятіе, будучи еще эпизодомъ эпическаго цѣлаго, разсказываетъ частный случай о томъ, какъ Фоль и Бодапъ ѣхали лѣсомъ, какъ лошадь Бальдера вывихнула себѣ ногу, и какъ Воданъ заговорилъ и вывихъ костей, ивывихъ крови ( ?bluotrenki), ивывихъ суставовъ. Непосредственно къ этому разсказу присоединяетоя и самая Форма заклятія: «кость къ кости, кровь ко крови, суставъ къ суставу7 будь прилажено». Какъ заклятіе Ведыпризываетъбожество Агни, такъ ипэта Нѣмецкая Формула заставляетъ заговаривать вывихъ, кромѣ Водана, идругихъ боговъ: «заговаривала Синтгунтъ иСунна (солнце) сестра ея; заговаривала Фруа (фрея) и Фолла сестра ея, заговаривалъ и Воданъ, какъ умѣлъ хорошо». Заговоръ Русскій употребляетъ почти тѣже выраженія въ Формѣ заклятія — откуда и видно общее его происхожденіе съ Нѣмецкимъ; но онъ уже утратилъ какъ эпическую, такъ и жреческую основу: Русское заклятіе не связывается уже ни съ какимъ эпическимъ событіемъ, и не взываетъ къ языческому божеству. Старинное прославленіе въ честь языческаго божества замѣпено поэтическимъ воодушѳвленіемъ, съ которымъ колдунъ приступаетъ къ заговору:«зъбасалися сцепалися двѣ высотывъмѣсто,— Ісросташ тѣло съ тѣломъ, кость съ костью, жила з жилою; запечаталъ —во всякомъ человѣкѣ печать; запеки ту рану у раба божія, имярекъ, въ три дни и въ три часы, ни боли ни сверби, безъ крови безъ раны». Другое нѣмецкое заклятіе Xв. имѣетъ предметомъ заговариванье оружія Вотъ оно: «нѣкогда сидѣли жены (idis, idesa —существо миѳическое, а также и вообще жена), сидѣли тамъ и сямъ: одни вязали наузы,иныя усмиряли войоко, иныя рвали вѣнки (т. е. зелье на вѣнки). Вырвись изъ оковъ, убѣги отъ
RkJQdWJsaXNoZXIy NTc0NDU4