рают „легкий" день (понедельник, вторник, четверг или субботу) и с „легкой" рукой жницу —это средних или пожилых лет женшину, здоровую, добрую, ласковую, не воровку и т. д. В редких только случаях зажинает мужик. Вера'в „легкую" руку, можно сказать, всеобщая и крепкая; крестьяне считают, что от легкой руки при зажине у всего общества не будут болеть спины и обрезаться серпом руки; наоборот зажин тяжелой рукой чреват для общества неприятностями. Выбранная сходом жница кладет начало делу с молитвой, жнет самым тщательным образом на видном месте и нажинает обыкновенно три снопа. После этого принимаются за жнитво и остальные. Отправление на начальный зажин напоминает первый выезд на' пашню. Семья собирается в доме, все присядут, затем все встанут, помолятся; „Приведи господи, на здоровье сжать... (д. Любимцево, Климово и др.). Идут в поле и зажинают не мното, чаще три снопа „во славу св. троицы" (д. Студенец), а еще и потому, что, по народному поверью, все нажатое в первый день уходит в другие руки к тем „знающим" старухам, которые пережинают рожь („вся спорынья уходит на пережин^). Вера в „пережины" довольно распространена еще и теперь. Они замечаются в большинстве селений и об'ясняются населением почти исключительно злым умыслом „досужих" баб „хитрых" баб, колдуний, ведьм и т. п. Делается это ради собственной выгоды: от этого в нажине и умолоте у них бывает большой приполон, а у других убыль. Когда хлеб начинает вызревать, то колдунью начинает беспокоить нечистая сила и томить, чтобы она отправлялась на пережив, хотя бы это было после тяжелой дневной работы. Это все равно, что килы пускать. Хочешь не хочешь, а пускай. Баба в одной рубахе, как бы на помеле, с распущенными волосами несется по полю, хватает серпом рожь под самым колосом и всегда это делает поперек поля или с угла на угол. Тогда ей не попадайся на глаза, пустит килу. Днем же' когда жнут другие, у ней отворена дверь в амбар, там на сусеке у ней висят три пережинных колоса, чтобы зерно от соседей переходило к ней в сусек. Колдунью — пережинщицу можно узнать по этой примете, а также и по тому, —не купалась ли она в Ильин день между заутреней и обедней, (чтобы очиститься от греха ей это необходимо сделать'; наконец, зерно у Ней, если вглядеться, не лежит в сусеке или мешке, а стоит торчком, что опытный человек сразу заметит. В прошлом ІІ922 г.) один горщечник не взял поэтому рожь в Никитской Слободке у одной бабы, у которой всегда хлеба вдоволь (а работать некому), а никитский монах отказался взять рожь в д. Климово, когда заметил, что дело не чисто...
RkJQdWJsaXNoZXIy NTc0NDU4