Ности, которые онй видели, когда были в Вифлееме; так они рассказывают, где положен Христос после рождения, что поет дева Мария, укладывая его спать и т. п. В третьем диалоге і) вопросы предлагает один пастух, а другие, отвечают на них; первого интересует обстановка, среди которой лежал Христос: каковы помещение, -кровать, одежда Христа, кто его согревает, кто развлекает, какие дары принесли пастухи. Кроме польских диалогов пастырей второй группы известен и украинский, напечатанный акад. В. Н. П еретцем 2). „Смысл этого диалога", говорит исследователь, „тот, что пастыри жалуются на стеснительность переписи, , предписанной цесарем Августом; основною же причиной всех зол является грехопадение Адама, который поел кислицы, а на весь мир напала оскома. Пастыри верят, что, согласно пророчеству святых книг, , явится отроча —камень, оторвавшийся от горы (прирва) и поразит диавола и его слуг" *). Этот диалог, в котором действующими лицами являются два пастуха, по содержанию стоит совершенно особняком от рассмотренных польских пасторалей второй группы, но по, форме аналогичен им. Если мы обратимся к пасторали. Симеона Полоцкого, то увидим, что она по форме сходна с польскими второго *) РазЬгаІкі і коі., С2§5І:осЬо\ѵа, 1895, № 88 (стр. 229). ') К истории- польского и русского народного театра, Спб., 1905, IV, стр. 19 —21. 3) в. Перетц, ср. сіі., 21.
RkJQdWJsaXNoZXIy NTc0NDU4