бтстулленйя от польских пасторалей {отсутствуют: сон пастырей, подарки Христу и т. п.), но в общем план построения этого диалога тот же, что мы видели в польских аналогичных произведениях. Имеются в нем и ремарки такого же характера, как в рассмотренных польских пасторалях, ііногда более распространенные, как, например: «Запоют ангелы, а они забудутся, кусы в ротах. Думают долго,; один на одного смотрит, не скоро в небо" '), Совершенно иначе построены польские пасторали другой группы. Мне известно три таких диалога. В двух первых беседуют между собою пастухи, видевшие рожденного Христа, с нёвидевшими его. В первом 2) из них одни пастухи спрашивают других, куда они ходили; те отвечают, что были в Вифлееме, где поклонялись Христу. Первые заявляют,, что и они охотно пошли бы, если бы знали дорогу. Вторые обещают показать им, но предупреждают, что идущие туда должны иметь чистые сердца. Тогда у первых является вопрос — как узнать рожденного Христа. Им отвечают, что Христос лежит в шопе между волом и ослом. „А сбі ти ро(1аги]ету?* говорят первые и сами же обсуждают свои- подарки как Христу, так и Деве Марии и Иосифу. Вторые пастухи побуждают первых итти и прославлять Христа. Во втором диалоге з) пастухи, побывавшие в Вифлееме, отвечая на вопросы, рассказывают те подроб1) Н. Т и X о н р ав о в, ор. сіі., 353. ') Разіогаікі і ко1еп<Зу, коіепсіа №102. ') Равіогаікі і кокпду, Сг^зІосЬоѵа, 1895, коі. № 48. 74
RkJQdWJsaXNoZXIy NTc0NDU4