b000001017

щимся туда же '). Хожденіе ' обреченной на сожженіе съ покойникомъ женщины въ теченіе девяти дней до сожже- нія по роднымъ, знакомымъ и вообще землякамъ для про- щанья съ ними, радушный пріемъ ея ими и ублаготвореніе всѣми наслажденіями вплоть до совокупленія съ нею объ- ясняются тѣми же возрѣніями, что и на душу умершаго. Дуща ея должна была идти на тотъ свѣтъ вмѣстѣ съ ду- шою господина сей часъ-же послѣ смерти, т.-е. разстачи съ тѣломъ, прямо съ костра 2), ей некогда было совершить назначенное (прощанье и пр.) и по тому это назначенное от- правлялось „ншвою душою" ®). Побужденіемъ или основа- ніемъ примѣнять сожженіе, (въ пору его введенія въ обы- чай), имянно въ девятый день послужило, вѣроятно, поми- мо указаннаго (т.-е. ухода души съ земли), еще возрѣ- ніе словянъ на огонь, какъ на устрашающее смерть (и очи- щающее) начало До нынѣ въ случаяхъ повѣтрій и мора скотъ заставляютъ проходить между двухъ огней (костровъ) или, какъ и человѣка, прыгать черезъ горящій костеръ (огонь), т.-е. какъ бы оставляютъ между ними и смертью огонь, чрезъ который она не можетъ пройдти. Точно также веіци, соприкасавшіяся съ покойникомъ; его бѣлье, про- стыню, подушки, одѣяло, скатерть, покрывавшую столъ подъ гробомъ, и пр., по народному повѣрью лучше всего сжечь (или, по меньшей мѣрѣ, удалить изъ дома, выбро- сивъ въ пустынное мѣсто или раздавъ нищимъ); въ про- тивномъ случаѣ съ семьей умершаго приключится несча- стіе, скорѣй всего еще кто нибудь умретъ. Такъ прочно еще до сихъ поръ держится представленіе о правѣ мертваго на его непосредственную собственность. Довольно затруднительно рѣшить, что изъ сообщен- наго Фодланомъ составляетъ собственно словянское и что русское, т.-е. норманское или, придерживась Нестора, в-а- рягское. Бѣляевъ на основаніи лѣтописи указывалъ^), что норманы въ Россіи покойниковъ своихъ не жгли, а погре- масляницы по. всѣмъ домамъ и селеньямъ предъ ея сожженіемъ въ обрядѣ „проводовъ масляницы" (покойниковъ тоже провожаютъ), въ хожденіи обрѣченной на сожженіе дѣвицы — въ описаніи похоронъ русса Фоллана и пр. Самое чучело масляницы имѣетъ подобіе въ ка- менныхъ бабахъ, въ статуэткахъ египтянъ и т. п. ^Изв. общ. арх. ист. и эти , т. XXII, 83). *) Чуваши въ XVIII в. съ тою же цѣлью при выносѣ покойиика изъ дома, жгли тряпки, бросаемыя вслѣдъ выносимому гробу. (Изв. общ. арх. ист. и этн., т. XXII, стр. 45). ^) Какъ и дущи плѣнныхъ, обрекавшихся на рабство на томъ свѣтѣ тому, надъ тѣломъ кого они были убиты (см. выше). ^) Замѣчательно это выраженіе, въ немъ человѣкъ отождест- вляется съ его душой; я тоже вѣдь душа живая (и какъ она)— пить, ѣсть хочу. Кромѣ того оно свидѣтельствуетъ о томъ, что души были и мертвыя. Древности, т. XIV, стр. 153.