b000000944

— 98 — эта послѣдняя подготовка представляетъ гораздо болѣе серьезное руча- тельство успѣха, нежели знаніе предмета въ объемѣ, во много разъ пре- вышающемъ потребности школы. е) Признавая, что польза и возмолютстг) ручною труда въ началь- ныхъ шполахъ проблематическая, а въ гиколахъ для рабочихъ еще сомни- телънѣе, записка утвероюдаетъ^ что не ручной трудъ, а лучіте обгцее образов ате людей ^ работающих?, въ промышленности, побѣдятъ на все- мірномъ рынкѣ, и приглагиаетъ Министерство Народнаго Просмѣщенія къ развитію этого общаго образованія^ включая въ число предметовъ обученія также и графичесшя искусства. Министерство Народнаго ІІросвѣщенія никогда не сомнѣвалось въ зваченіи общаго образованія и графическихъ искусствъ; для развитія нерваго оно пользуется всѣми случаями къ размноженію и открытію начальныхъ училищъ; взглядъ же его на цѣну и важность графическахъ искусствъ вполнѣ ясенъ какъ изъ первоначальнаго, такъ и изъ измѣ- неннаго проекта плана промышденнаго образованія. Но отсюда вовсе не слѣдуетъ, что изъ состава школьнаго образованія непремѣнно долженъ быть исключенъ ручной трудъ, который представляетъ драгоцѣнное пе- дагогическое средство, имѣющее большую самостоятельную важность и существенно пополняющее самое рисованіе. Идея эта весьма ясно раз- вита въ рѣчи, произнесенной извѣстнымъ педагогомъ, членомъ Прусскаго парламента, Эмилемъ фонъ-Шенкендорфомъ на съѣздѣ ручнаго труда въ Герлицѣ 27 Мая 1885 г. Указавъ, что въ ручномъ трудѣ, при правиль- ной методѣ „дѣло идетъ: 1) о полномъ духовномъ воспріятіи предмета, служащаго образцомъ, 2) о технически-правильпомъ исполненіи, 3) о хорошей законченной работѣ", онъ, относительно перваго пункта, выра- зился слѣдующимъ образомъ: „что касается до того, чтобы видѣть, усво- ить себѣ данный предметъ и получить полное о немъ представленіе, то въ этомъ отношеніи наше ныпѣшнее воспитаніе имѣетъ слабыя стороны. Оно преимущественно образуетъ духовную сторону; школа, по мѣткому выраженію, употреб.!іенному Кассельскимъ учительскимъ съѣздомъ 1882 г., дѣйствительно есть только мастерская духовной работы и взоръ ея пи- томца преимущественно и постоянно обращенъ къ внутреннимъ духов- нымъ процессамъ. Еакимъ же образомъ можетъ развиться при этомъ ясное представленіе даннаго вещественнаго предмета, требующее, чтобы взоры бы.іи направлены къ внѣшнему міру? Возможно ли на этомъ, иск.л;ючительно внутрь направленномъ созерцаніи, построить полную духов- ную жизнь человѣка? Извѣстпая неясность представленій о самыхъ близ- кихъ предметахъ, односторонность, носящая на себѣ характеръ теоріи, состоявіе, въ которомъ глазъ не видитъ непосредственно окружающіе в