b000000905

430 ѲЕОФАНЪ. ПРО'ЕОПОВИЧЪ. лярду, обратившемуся въ ііравославіе (напеч. въ Мізсеііапеа; лереводъ у Цар- скаго 283). Въ ряду учѳно-богословскихъ занятій Ѳ-на незначительное сравнительно мѣсто за- нимали занятія св. писаніемъ. Митр. Ев- геній въ числѣ неизданныхъ сочиненій Прокоповича упомияаетъ «Толкованіе псал- ма 140-го» и неоконченное «Толкованіе на пророка Исаію». По словамъ Шере- рова біографа, Ѳ. былъ озабоченъ также исправденіемъ славянской бибдіи и сна- чала самъ занимался этимъ дѣломъ, изу- чая для того еврейскій языкъ, а потомъ ііередалъ его другимъ лицамъ. Фонъ-Га- венъ нередаетъ, будто одно время надѣя- лись, что при помощи Ѳ-на будетъ издана вся библія на русскомъ и славянскомъ языкахъ съ примѣчаніями. Въмаѣ1735 г. дѣйствительно начато было печатаніе Биб- ліи на василеостровсЕомъ подворьѣ Ѳ-на 10-го августа 1736 г. Ѳ. представилъ Синоду свои предположенія объ успѣшномъ окончании исправленія славянскаго текста. По скоро онъ умеръ, и все это дѣло за- глохло. По случайному поводу занялся Ѳ. книгой «Пѣснь Пѣсней». Однажды въ дружеской бесѣдѣ, въ присутствіи Проко- повича, В. Н. Татищевъ вырази.ііся на- смѣшливо объ упомянутой книгѣ, выска- завъ сомнѣніе, чтобы это полу-эротиче- ское произведеніе было священной книгой. Ѳ. выступилъ въ защиту «Пѣсни Пѣсней» и написалъ (въ 1730 г.) цѣлую «Аполо- гію или разсужденіе о книгѣ Соломоновой Пѣсни Пѣсней, что оная не человѣче- скою волею, но Духа Святаго вдохнове- ніемъ написана», напечат. въ Москвѣ 1774 г. и второй разъ въ 1784 г. Столь же незначительны, сравнительно, литературные труды Ѳ-на въ области цер- ковной исторіи. Сюда относится, во-пер- выхъ, небольшое сочиненіе: «Апосто-чь- ская географія», нигдѣ не напечатанное. Объ немъ Ѳ. уноминаетъ въ нисьмѣ въ Марковичу отъ 10-го мая 1720 г. и такъ характеризуетъ это свое произведете. «Апостольская географія, т. е. географи- ческое обозначеніе тѣхъ мѣстъ, чрезъ ко- торыя проходили апостолы во время сво- ихъ ііутешествій, какъ объ этомъ упоми- нается въ Дѣяніяхъ св. Луки, а также у Дороѳея, котораго синопсисъ обыкновенно прилагается къ Дѣяніямъ апостольскимъ. Въ этомъ нашемъ сочиненіи опредѣляется долгота и широта каждаго мѣста и обоз- начается имя, какое носило извѣстное мѣсто въ древности, потомучто многія на- званія уже перемѣнились. Я сдѣлалъ это по желанію государя, который жаловался, что не можетъ на новыхъ географиче- скихъ картахъ найти многихъ мѣстностей апостольскихъ, по незнанію новыхъ названій, и просилъ меня разсѣять этотъ мракъ. Мнѣ помогли въ этомъ многіе иностранные писатели, сочиненія кото- рыхъ я ужъ пріобрѣлъ, особенно Христо- форъ Целдарій, чрезвычайно ученый гео- графъ, не такъ давно умершій». Затѣмъ самъ Ѳ. въ своемъ трактатѣ о Св. Дарѣ упоминаетъ о своемъ «ИзсдѣдОваніи о Флорентійскомъ соборѣ» (Ехатеп сопвіИі Иогепііпі), написанномъ въ облнчитель- номъ, не совсѣмъ объективномъ, тонѣ. Но это сочиненіе не извѣстно ни въ пе- чати, ни въ рукописи. По свидѣтельству Шерерова біографа Ѳ-на и Страленберга, Ѳ. написалъ еще «церковную исторію», въ которой описалъ ученіе и обряды пра- вославной церкви до Константина Вели- каго и показалъ происхожденіе различ- ныхъ суевѣрныхъ обычаевъ и обрядовъ. Однако и это сочиненіе не извѣстно ни въ рукописяхъ, пи въ печатномъ видѣ, и его никто не видѣлъ; оно, очевидно, утра- чено, и потому судить о его содержании трудно. Во всякомъ случаѣ, самый фактъ утраты упомянутыхъ сочиненій показы- ваетъ, что они не представля^[и чего- либо выдающагося и цѣнпаго. Обширную группу среди сочиненій Ѳ-на состав-тяютъ произведенія, которыя можно назвать каноническими, хотя и не всегда въ строгомъ смыслѣ этого слова. Боль- шею частью они появлялись по требова- нію момента и имѣли не столько прин- ципіальный характеръ, сколько практи- ческій, церковно-законодате.ігьный и адми- нистративный. Положеніе Прокоповича въ качествѣ правой руки преобразова- теля въ церковныхъ реформахъ и затѣмъ руководящаго дѣятеля церковнаго прави- тельства въ теченіе цѣлыхъ 15-ти лѣтъ представляло ему много побужденій вы- ступать съ сочиненіями разъяснительнаго и законодательнаго свойства, при чемъ обычно издавались они даже безъ имени автора. Сюда прежде всего слѣдуетъ отне- сти Духовный Регламентъ, • — важнѣйшій памятникъ церковнаго законодательства всего ХУІП стол. , поіожившій начало но- вому, синодальному строю нашего церков-