b000000760

186 Католицизмъ. Стремленіе Шлейермахера— объединить разрозненный вѣроисповѣ- данія вызвало одно изъ самыхъ замѣчательныхъ его сочиненій: „Христіанская вѣра по догматамъ евангелической церкви". Вѣра объясняется у него какъ общеніе между Богомъ и человѣкомъ, со- вершаемое черезъ Христа какъ посредника, въ нравственно чистой жизни котораго для всѣхъ послѣдователей его совершеннымъ обра- зомъ открылось божественное самосознаніе. Догматы представляютъ результата религіознаго воззрѣнія прошлаго времени и поэтому отнюдь не должны служить препятствіемъ для пониманія рели- гіознаго чувства съ новой точки зрѣнія; это воззрѣніе должно искать соотвѣтствующаго себѣ выраженія. Побѣда надъ зломъ, продолже- ніе каждымъ отдѣльнымъ человѣкомъ образцовой жизни Христа и черезъ это соединеніе съ Богомъ, есть собственно то, что мы на- зываемъ спасеніемъ и самоизбавленіемъ христіанъ. Шлейермахеръ, старавшійся удовлетворить религіозному чув- ству такъ же, какъ и требованіямъ науки, положилъ основаніе новой теологіи,— движеніе, которое началось въ Берлинѣ и не осталось безъ вліянія на основателя новой „тюбингенской школы", Фр. Хр. Б аура. Этотъ послѣдній, впрочемъ, выступилъ на сцену только въ третьемъ десятилѣтіи; но еще раньше его начали изслѣдовать со~ бытія библейской исторіи, съ цѣлыо отдѣлить элемента действи- тельности въ этихъ событіяхъ, и пытались опредѣлить ступени раз- витая ветхо и новозавѣтныхъ священныхъ книгъ. Равнымъ образомъ и въ нѣдрахъ католицизма проявилось не- которое движеніе въ послѣдней трети XVIII столѣтія, не смотря на сильную въ своемъ родѣ организацію этой церкви. Хотя эта. послѣдняя и препятствовала тому, чтобы умственное движеніе при- няло у католиковъ такіе размеры, какъ въ среде протестантизма, и преобразовало духовную жизнь народа, темъ не менее опа была, не въ силахъ совершенно устранить свободное движеніе. Во Фран- ціи общее настроеніе высшаго общества, къ которому принадле- жала большая часть духовенства, много содействовало тому, что идеи Вольтера и энциклопедистовъ находили себе приверженцевъ даже въ среде духовенства. Но, какъ ни мало было распростра- нено „образованіе" въ среде немецкаго католицизма, — темъ не менее уже въ седьмомъ десятилетіи начали раздаваться голоса, настойчиво требовавшіе освобожденія отъ гнета папскаго влія- нія. Марія Терезія, не смотря на свое благочестіе, постоянно противилась посягательству папы на дела государства; Іосифъ стремился къ полному устраненію церковной власти въ государ- ственномъ управленіи, наконецъ даже между немецкими еписко- пами образовалась партія, изъ которой четыре архіепископа: майн-