b000000760

184 Про тест антпзмъ. I вательности въ развитіи его системы нѣтъ и рѣчи, такъ какъ этому философу недоставало именно того, чѣмъ Фихте обладалъ въ высо- кой степени — энергіи и твердости началъ. Въ 1794 году, онъ пи- салъ въ своемъ дневникѣ: „все оказываете на насъ вліяніе, и мы непрерывно измѣняемся вмѣстѣ съ окружающимъ насъ" (поив спап§еоп8 ваш севве ауес се циі поив епѵігоппе). Ему лично не- доставало именно того самаго, что онъ поставилъ средоточіемъ своего „я"— воли, такъ что онъ не устоялъ вмѣстѣ съ своею систе- мою и, ища опоры, бросился въ объятія церкви. Важное значеніе пріобрѣли сочиненія Шатобріана, которыя, облекши католицизмъ въ поэтическую форму, снова доставили ему владычество надъ умами. Г-жа Сталь своею книгою о Германіи (йе ГА11ешап§пе) обратила вниманіе на нѣмецкую философію, но действительное вліяніе ея во Франціи относится къ болѣе позднему времени. Въ Ангдіи между тѣмъ обнаружилось практическое направленіе націи, какъ въ дальнѣшемъ развитіи опытной системы Локка, такъ и въ усвоеніи жизненной мудрости, какую развилъ Адамъ Фер- гюзонъ (і 1816 г. „Начала нравственности и политической нау- ки"), особенно въ своихъ опытахъ по нраветвеннымъ вопросамъ въ примѣненіи къ существующему порядку вещей. Оцѣнку чрезвы- чайно важнаго сочиненія, въ основу котораго положены философ- ски мысли, а именно „Науки о народномъ богатствѣ" Адама Смита, мы сдѣлаемъ послѣ. Что раціоналистическое движеніе, особенно въ средѣ протестан- тизма, не осталось безъ вліянія, — объ этомъ мы уже упоминали, точно такъ же какъ о вліяніи, произведенномъ деистами, но ч поверх- ностность большей части представителей деизма повела къ естествен- ному, противодѣйствію, вожди котораго защищали откровенное уче- те, хотя, впрочемъ, не въ строго церковномъ смыслѣ; во всемъ же другомъ стояли на почвѣ свободныхъ воззрѣній. Несомнѣнно, что направленіе того времени вообще развивало нѣкоторую холодность къ религіи, особенно въ образованныхъ и полуобразованныхъ классахъ общества. Гуманность же, которую проповѣдывали Гер- деръ и Лессингъ, можете быть религіей только аристократовъ умомъ и сердцемъ; обыкновенныхъ же людей эта религія должна опошлять, и никогда не можете замѣнить для нихъ вполнѣ живой и животворной религіи народной. Основное начало протестантизма — свобода изслѣдованія — де- лаете понятнымъ то обстоятельство, что всякое умственное движеніе проявляется гораздо живѣе тамъ, гдѣ господствуете это вѣроиспо- вѣданіе, нежели въ лонѣ католической церкви. Общую черту этого времени составляетъ съ одной стороны духъ критицизма, а съ дру-