b000000760

Мэнъ де-Биранъ. 183 которомъ позже было построено истинное ученіе объ искусствѣ. Онъ объяснялъ прекрасное, какъ „проявленіе идеи черезъ мате- рію", но настаивалъ на томъ, что первая, то есть идея, представляетъ собою начало главное, — ученіе, которое оказало отчасти неблаго- пріятное вліяніе на искусство. Гегель больше чѣмъ его предше- ственники явился основателемъ школы, старавшейся распространить его воззрѣнія; уже въ концѣ третьяго и въ началѣ четвертаго де- сятилѣтія многія изъ его идей опредѣляли направленіе журнали- стики, вліяя по преимуществу въ сферѣ журнальной эстетической критики, послѣ того какъ научная критика облекла идеи вели- каго учителя въ общедоступную форму. Философія Канта и Фихте дѣйствовала прежде всего закаляю- щимъ образомъ на многіе молодые умы, явившись твердою охра- ною противь дальнѣйшаго вліянія французскаго матеріализма. Въ ту эпоху, когда Германія не производила ничего въ сферѣ госу- і дарственной жизни, ея мыслители разработывали свои великія мі- ровыя идеи; они совершили освобожденіе духовнаго „я", утвердили духъ и нравственную волю, какъ начала, управляющія душевными склонностями. Благодаря этому, нѣмецкій геній совершилъ револю- цію, не менѣе сильную, чѣмъ какою была французская, но го- раздо болѣе плодотворную и продолжительную по своему вліянію. Во Франціи долгое еще время сохраняла свое владычество фи- лософія энциклопедистовъ. Замѣчательно, что нравственное ученіе (этика) послѣдователей этой школы не сдѣлалось болѣе глубокимъ даже при посредствѣ вліянія огромныхъ переворотовъ, произведен- ныхъ революціей. Въ числѣ мыслителей, противодѣйствовавшихъ дальнейшему развитію „ сенсу алистическаго" направленія, нужно назвать Клода де-Сенъ Мартена (і" 1803 г.) и особенно Мэнъ де- Бирана (1766 — 1824 г.). Система перваго представляетъ лишенный глубины мистицизмъ, не произведши замѣтнаго вліянія. Замѣча- тельнѣе начала Мэна. Исходною точкою ученія этого послѣдняго было сомнѣніе въ томъ — дѣйствительно ли физическая природа владычествуете въ человѣкѣ надъ духовною. Человѣкъ можетъ сде- латься познающимъ существомъ только черезъ самосознаніе (сопг всіепсе сіе еоі тёте). Это совершается посредствомъ внутренняго чувства (зепз іпіігде), которое обнаруживаетъ себя подъ формою воли и тождественно съ „я". Дѣятельность, направляемая такимъ руководителемъ, обезпечи- ваетъ гармонію жизненныхъ силъ и составляетъ „счастіе". „Я" и „не— я"(Моі,поп— тоі) играюте у Мэна большую роль, и хотя фран- цузы увѣряютъ, что онъ выработалъ свою систему совершенно са- мостоятельно, однако вліяніе на него нѣмЦевъ очевидно. О послѣдо-