b000000760

176 Религіозныя и политпческія воззрѣнія Канта. шелъ- точно также и въ области духовныхъ явленій есть свѣтила шторыя уже существовали, прежде чѣмъ обыкновенный глазъ могъ иГзамѣтить. Нѣчто подобное было и съ идеями Канта. Медленно ХтГвали его воззрѣнія въ небольшомъ кругу, медленно обле- Д к^Гони И въ ту форму, которая сдѣлала ихъ &%№* для образованнаго круга общества; только впослѣ Д™^ Р ™ его понятія о долгѣ перешли въ плоть и кровь, особенно среди пвуссаковъ! И когда послѣ Іены и Ауэрштедта у нѣмцевъ началось Гтепен"; подняв народнаго духа, тогда проснулся катетор^ ческій имнеративъ", тогда возросло здоровое срзнаше долга и та кимъ образомъ мысль философа участвовала въ борьб* за дѣло свободы, одушевляла тысячи людей - приносить все на жертву чувству самоотверженнаго долга. „^торт, Еще болѣе замѣчательно было то, что идеи Канта явились среди иоколѣнія слабаго, нравственно-безсильнаго. Обыкновенныя нравственный воззрѣнія, такъ какъ они часто высказывались въ те ченіе бурнаго періода" (ЗШгшгеіі) и нашли свое продолжение въ ^^ЗГ^вІли за нѣчто нормальное 'желашя и стремле нк каждой отдѣльной личности. Кантъ противупоставилъ этому ГмообоХоренію желѣзный, непреклонный нравственный законъ, и черезъ это сдѣлался благодѣтелемъ своего народа Р Въ другихъ сочиненіяхъ своихъ кенигсбергскш мыслитель раз ; . вивалъ свои воззрѣнія на религіозную и гражданскую жизнь. Какъ всѣ глубокіе умы! онъ сдѣлалъ религію иредметомъ серюзнаго ив- 4Й здѣсь намъ ясно сказывается глубокое различю между ^оі™» нѣмцевъ и французскою модною философіею, 27ше2*ъѵо т независимо отъ того, что его „категорически іТати^находитс. въ прямомъ противорѣчіи съ матерхалисти- ческой этикой французовъ. Отдѣльныя вѣроисиовѣданія имѣли для Го значен^ Суррогата" нравственнаго образа ^™«^_ ственныхъ правилъ религіи обрядность приводит '™ЛЪ ™™ на У дЪ іЛтгію которое даетъ духовенству неограниченную власть надъ мГи и нінецъ подд/няетъ владычеству его ^ ^™ Церковныя ностановленія, правила вѣры и обряды хотя и пред ставляютъ результате историческаго развитш «"«^«Г^™^ не могутъ замѣнить живо дѣйствующаго въ человѣкѣ нравствен наго сознанія; чѣмъ чище и нравственнѣе развивается релипя, тГмъ боХ'она должна освобождаться отъ безсодержательныхъ формъ, такъ чтобы наконецъ „Богъ былъ все во всемъ . Такая же нравственная страсть обнаруживается и въ полити- ческихъ воззрѣніяхъ Канта. Какъ и мнбгіе ^Щ^ привѣтствовалъ начало революціоннаго движенія во Францш, такъ