b000000760

Кантъ — „Критика практическая разума". 175 ваемымъ и непознаваемымъ, и указалъ на то, что характеръ человѣ- ческой природы и законы мышленія дѣлаютъ невозможнымъ опытъ относительно сверхчувственна™, — короче сказать: идеи не могли быть предметомъ чувственнаго опыта. Строго примѣняя выводы свои отно- сительно характера нашей мысли, онъ пришелъ къ заключенію, что хотя божество и составляетъ необходимую идею нашего разума, но обыкновенныя школьныя доказательства его бытія рѣшительно недостаточны; то же самое разумѣется о безсмертіи, свободѣ воли и душѣ; всѣ эти идеи не могутъ быть ни утверждены, ни отверг- нуты на основаніи выводовъ разума. Но есть область, въ которой возможно внутреннее воспріятіе этого рода идей. Это— область нравственнаго. Въ критикѣ практи- ческая разума, вышедшей въ 1788-мъ году, Кантъ развилъ далѣе свою систему, и представилъ теорію нравственности — одно изъ ве- личайшихъ произведеній германскаго генія. Здѣсь философъ изло- жилъ тѣ идеи, которыя, по его взгляду, не могутъ быть доказаны, но нредставляютъ собою требованія практическаго ума. Нравствен- ные законы основаны у него не на произвольныхъ и измѣнчивыхъ сужденіяхъ, но нредставляютъ собою безусловное начало, въ основѣ котораго лежитъ долгъ. Нравственный законъ Еанта возводится къ такъ называемому „категорическому императиву" и нахо- дить свою формулу въ слѣдующемъ положеніи: „поступай сооб- разно тому нравственному правилу, относительно кото- раго ты бы желалъ, чтобы оно было общимъ закономъ". Къ этому положенію примыкаетъ слѣдующее объясненіе: „дѣй- ствіе, которое, на основаніи этого закона, устраняетъ всякія произвольныя начала, представляетъ собою нѣчто объективно-практическое, есть долгъ". Долгъ опредѣляетъ то, что мы должны дѣлать, пс льстя намъ и не грозя; онъ тре- буетъ нравственнаго дѣйствія, т. е. такого, которое, не имѣя отно- шенія къ эгоистическимъ побужденіямъ или личной склонности, сообразно съ долгомъ. Долгъ есть для Канта дѣло разума, нѣчто такое, на основаніи чего мы дѣлаемъ заключеніе „къ возможности свободы", такъ какъ долгъ невозможенъ безъ свободы. Точно также идею Бога и безсмертія Кантъ понимаетъ какъ постуляты (требованія) практическаго ума, нѣчто такое, что должно быть полагаемо въ .основу нравственнаго закона. Относительный истины, которыя глубокій мыслитель откры- ваете въ уединенномъ своемъ кабинетѣ, не могутъ тотчасъ про- никнуть въ качествѣ опредѣляющей событія и зиждущей силы въ общественную жизнь" и укорениться въ умахъ. Мы знаемъ, что на небѣ есть звѣзды, свѣтъ отъ которыхъ до насъ доселѣ еще не до-