b000000694

54 ИСТОРІЯРОССІИ. иЯІг терпѣли униженія, которое впрочемъ вознаграждалось самымъ блестящимъ образомъ, какъ напр., въ тотъ день, когда Барбарусса изгнал'ь папу Александра III изъ Италіи, или когда Филиппъ Прекрасный арестовалъ Бонифація въ Ананьи. Русскихъ князей ожи- дало болѣе жестокое униженіе при дворѣ Монгольскихъ хановъ. Восточное христіанство и нераздѣльная съ нимъ византійская цивилизація должны были съ течепіемъ времени произвесть въ Россіи глубокое преобразованіе. Первое влі- яніе христианства обнаружилось въ реформѣ общества, въ скрѣпленіи семейныхъ узъ. Христіанство осуждало полигамію, отвергало равенство дѣтей, рожденныхъ отъ рабыни, съ дѣтьми отъ законной супруги. Общество сопротивлялось нѣсколько времени этому но- вому принципу: Владиміръ, уже сдѣлавпіись христіаниномъ, далъ по равной части сво- имъ дѣтямъ, не смотря на то, что нѣкоторыя изъ нихъ были, по мнѣнію церкви, незаконными. Съ теченіемъ времени побѣда осталась на сторонѣ новаго принципа, и русская семья, утративъ азіятской характеръ вслѣдствіе уничтоженія многоженства, сдѣлалась европейскою. Христіанство предписало новыя добродѣтели и придало болѣе высокій характеръ древне-варварскимъ: гостепріимству и благотворительности. Владиміръ Мономахъ совѣтовалъ своимъ дѣтямъ оказывать гостепріимство ино- странцамъ, потому что, говорилъ онъ, «ти бо мимоходомъ прославятъ человѣка но всѣмъ землямъ, любо добрымъ, любо злымъ». Гостепріимство первобытныхъ народовъ часто объясняется ихъ потребностью въ торговцахъ и чужестранцахъ. Славяне-язычники счи- тали обязательнымъ для себя оказывать помощь членамъ одной и той же корпораиіи: войны помогали только содружинникамъ, крестьяне только односелянамъ, купцы или ремесленники только членамъ своей артели. Христіанство возвело въ обязанность благо- твореніе всѣмъ неимущимъ, безъ надежды на иную наі"раду, кромѣ награды въ будущей жизни. Оно сдѣлало почтенными слабость, бѣдность, нищету, трудъ. Если и были чрез- мѣрными его требовапія уничиженія, то эти требованія оказывались полезными, по край- ней мѣрѣ какъ противодѣйствіе грубости нредразсудковъ. Между обоими обществами, которыя основываются на противоположныхъ и въ равной мѣрѣ исключительныхъ прави- лахъ, между аристократіей и духовенствомъ, подготовлялось мѣсто для гражданскаго и свѣтскаго общества. Вліяніе христіанскаго ученія на эти пылкія и увлекающіяся натуры было сперва медленнымъ, но наконецъ и въ Россіи, какъ на Занадѣ, князья стали часто тяготиться мір- скою суетой и, подобно королю Роберту или Генриху святому, жаждать тихаго приста- нища въ стѣнахъ обители. Вошло у русскихъ государей въ обычай принимать предъ смертью святое постриженіе и мѣнять свѣтское имя и одежду па д^ховныя. Съ политической точки зрѣнія, вліяніе византійскаго христіанства должно было съ теченіемъ времени произвесть цѣлый переворотъ. Чѣмъ былъ русскій князь? Главою отряда, окруженнымъ дружиною, чуждымъ въ нѣкоторой степени той землѣ, которою онъ правилъ и съ которой собиралъ дань. Русскій князь, такъ сказать, не имѣлъ под- данныхъ: туземцы всегда могли его прогнать, а дружина имѣла право остаішть его, когда угодно. Кіевскіе князья не были государями въ римскомъ или въ новѣйшемъ смыслѣ этого слова. Пришедшее изъ Грѳціи духовенство принесло съ собою идеалъ правительства, который вскорѣ былъ усвоенъ Русскими, принявшими въ свою очередь духовный санъ. Этотъ идеалъ есть императоръ, Константинопольскій царь, наслѣдникъ Августа и Кон-