b000000694

ИСТОРІЯ РОССІИ. и сеынадцатаго сюлѣтій. Протестантство, едва пустившее слабые корпи въ странѣ, не могло иыъ сопротивляться; затѣмъ іезунты начали борьбу съ православіемъ, истинно паціональноіо религіею въ русско-литовскихъ провинціяхъ. Они прибѣгвули къ тѣмъ же самымъ средствамъ, которымъ были обязаны успѣхозіъ въ Европѣ: заводили школы, овладѣвали юношествомъ, вкрадывались въ довѣріе женщинъ, наушничали королю и дѣиствовали болѣе свѣтскими, нежели истинно духовными средствами, проповѣдью, испо иѣдью и паломничествомъ. Баторій, заботившійся преимущественно объ общественпомъ спокойствіи и національношъ величіи, держалъ іезуитовъ на почтительномъ разстояніи. Но Сппізмундъ III, слабый сколокъ съ Филиппа Испанскаго и Фердинанда Австрійскаго, былъ королемъ во вкусѣ іезуитовъ; онъ не задумался навлечь на Востокъ тѣ бѣдствія, ко- торыя постигли Германію и Западъ. Онъ покровительствовалъ іезуитаыъ и употреблялъ все свое вліяніе и всѣ средства, чтобы обратить къ католичеству православное дворян- ство своихъ восточныхъ областей. Чтобы усилить обращеніе, іезунты придумали ком- промпссъ: потребовали отъ праврславнаго духовенства и народа подчиниться польском} престолу, обѣщая оставить богослуженіе на славянскомъ языкѣ и особенные обычаи восточной церкви. Эготъ компромиссъ извѣстенъ подъ именемъ церковной унт. Впрочемъ іезуиты, добившись церковной унш, считали ее лишь переходомъ ігъ единенію и даже къ полному единству обѣихъ церквей: іезуитъ Петръ Скарга, издавшіи книгу «оо& един- ствѣ Церкви БожгеіЪ, хотѣлъ изгнать изъ піколъ славянскій языкъ и оставить только греческій и латинскій. Чтобы лучше побудить правительство къ принятію ихъ плана, іезуиты представляли, что послѣдствіемъ этой релиічозной уніи будетъ отвержденіе Люблинской политической уніи, и что до тѣхъ поръ не будетъ настоящаго польскаго государства, пока подданные будутъ имѣть другую, чѣмъ король, религіго. Сперва православіе, угрожаемое польскимъ королемъ, нашло энергическихъзаст) п- нпковъ въ лицѣ р\сскихъ князей, потомковъ Рюрика или Гедимина. Во времена Іоанна IV князь Курбскій, а позже Константинъ Острожскій защищали перомъ, словомъ и влія- ніеыъ вѣру своихъ отцовъ, переводилп, издавали и распространяли книги въ защиту пра- вославія. Мало-по-малу дворянство подчинилось вліянію двора: народъ видитъ, что ого прцродпыя главы и даяіе епископы покидаютъ его въ борьбѣ съ римско-католиче- скою релпгіею. Король замѣстплъ лптовскія каоедры вельможными прелатами, весьма равнодушными къ богословскпнъ вопросамъ и гордившимися преимущественно своими несмѣтныни боі'атствами, многочисленными селами и замками съ пушками. Народъ не упалъ духомъ. Принципъ ассоціаціи распространился пзъ Новгорода Веапкаго, Пскова и Гермапіи нрепмущественно по городамъ Западной Руси. Возникли общества взаимной помощи, корень которыхъ скрывался въ отдаленномъ прошедшемъ Славянъ, Германдевъ и Скандпнавовъ; вмѣстѣ съ тѣмъ эгп общества были религіозными братствами и при- няли энергическое участіе въ борьбѣ съ іезуитами. Имѣя избранныхъ главъ и общую кассу, они принялись основывать школы, устраивать тппографіи и распостранять нази- дательныя или полемическія сочиненія. Они вопглп въ сношенія между собою и патіл- архами Восточной церкви: королевскимъ епископамъ они противупоставили демократи- ческую силу, наблюдали за ними, школили ихъ, оглашали на весь православный міръ пхъ религіозную нерадивость или дурное поведеніе. Знамепитѣйшими изъ этихъ братствъ были: Львовское въ Галиціп, Виленское въ Литвѣ и Луцкое въ Волыни; Кіевское брат- ство основало извѣстную духовную малороссійскую академію. Подстрекаемые народными обпі,естваып, епископы не могли болѣе оставаться рав- нодушными п должны былп занять ыѣсто во главѣ православныхъ или перейдти на сто-