b000000694

192 П! И С Т О Р I Я Р О С С I И. древне-римской цивидИііаціи. Конечно, вамѣчается прогрессъ при сраинѳніи этихъ харак- теристикъ. Мезкду тѣмъ какъ Римлянииъ совѣтуетъ лродава'іъ старыхъ быковъ, старое желѣзо и старыхъ рабовъ, попъ Сильвестръ упѣщанаетъ, «а старые слугн, которые не могутъ дѣлатп, и тѣхъ такозкъ кормити, и одѣвати, за старую послугу ихъ, ино отъ Бога мзда и дуніи польза». «Да государю или государыне всегда дознратп н спраши- вати слугъ, о всякой нулсе, о ѢстііѢ, и о питіи, и о оделш, и о всякой потребѣ, и о скудости и о недостаткѣ, и о обидѣ, и о болѣзни, и о всѣхъ тѣхъ нужахъ.... А дер- лсати людей у себя по сшіѣ, какъ ыощно-бы ихъ пищею и одѣяніеыъ удоволити; а толко людей и себя держати не но силѣ и не но добытку, и не удоволить ихъ ѣствою и пи- тіемъ и оделсдою, или который слуга иерукодѣленъ, собою не умѣетъ промыслнти; ино тЬыъ слугамъ мулгику, и жонке и дѣвкѣ, у неволи плакавъ, красти, н лъгати, и блясти ; а мужикомъ разбивати и красти, и въ корчиѣ нити и всякое зло чинити: И тому безум- ному государю н государынѣ, очъ Бога гі)ѣхъ, а о'іъ людей носмѣхъ; и не сосѣдство со всякимъ». «Куды ношлютъ слугу въ добріле люди, у воіютъ легонько поколотить; а по двору идешъ и кто тя вонроситъ : какпмъ дѣломъ иделіъ':' ино того не сказывати, а отвѣчати: не къ тебѣ посланъ, а кому посланъ съ тѣмъ и говорнти; а то сказати отъ кого идешъ, н онѣ і'осударю скалсутъ А у сѣнеи или у избы, или ѵ кѣльи ноі'и грязныя отри, носъ высморкати, да искусно молитва Іисусова сотворитп вся сполна; а толко аминя не от- дадутъ, ино въ другіе и въ трстіе соіворити по больше нерваго, и отвѣта не дадутъ; НПО легонько поколотися. Какъ впустятъ и вшедъ святымъ ноклонитися дважды, а 'і"ретеи поклонъ настоятелю и отъ государя челобитіе и посылка'правити ; а въ ту нору носа не сморкать, ни харкати, ни плеватн; аще ли нуліа, и отшедъ на сторону, устроитися вѣ- жливо, а стоятн на сторону не смотрѣти, да что наказано, то и исправити, да борзѣс къ себѣ пойти, да тотъ отвѣтъ государю сказати, о чемъ посылалъ. А лучится у кого въ подворьи быти, или въ кѣліи, при государе, или^безъ государя ни на какіе вещи не смотрети, ни съ мѣста на мѣсто не прелолшти безъ новеленія; и съ собою ничего не вынести безъ благословенія и не спросяся; а ѣствы и питія таколсъ не кушати, чего не поведено, то святокрадство есть и лакомство». Во главѣ литератуішаго движенія того времени, Іоаннъ Грозный и его врагъ, Курб- скій, занимаютъ почетное мѣсто. Они обмѣнялись нѣсколькими письмами, въ которыхъ Іоаннъ бдещетъ гл}бокимъ знаніемъ священныхъ и мірскихъ писаній, сжатостью языка и жестокою ироніей, Курбскій-ясе отличается трагическимъ краснорѣчіемъ оскорбленнаго человѣка. Іоаннъ также нанисалъ сильное и серьезно-насмѣшливое посланіе къ инокамъ обители св. Кирилла. Тотъ лее Курбскій оставилъ пристрастную исторію (въ 8 книгахъ) царя, который преслѣдова.)іъ «спльныхъ Израиля», русскихъ аристократическихъ героевъ; живя въ Лптвѣ, онъ защищалъ православіе отъ вторженій протестантства и іезуитства, нанисалъ исторію флорентннскаго собора и выучился латинскому я.зыку, чтобы неревесть Отцевъ Церкви на русскій языкъ. Іоаннъ Грозный былъ въ Россіи, какъ Людовикъ XI во Франціи, покровителемъ книгонечатанія, которое народъ считалъ нечестивыыъ и святотатственнымъ дѣломъ. Мсти- славецъ и діаконъ Ѳедоровъ напечатали «Описаніе Москвы», «Дѣянія св. Апостолъ» и «Часословъ»; впослѣдствіи, народная ненависть и обвиненіе въ ереси заставили ихъ бѣ- жать въ Литву. Существовала литература, которая не нуждалась въ изобрѣтеніи Гуттенберга и до- стигла въ тотъ моментъ самой блестящей степени своего развитія: .что была литература,