b000000694

гл. XVI. МОСКОВСКАЯ РОССІЯ и ЭПОХА ВОЗРОШДЕНІЯ. 1!)1 дунамъ ])ыразилась въ жестокихъ казняхъ, которыыъ подвергали ихъ. Самые про- свѣіцепние цари не были чужды этой слабости, и Борисъ Годуиовъ требовалъ отъ всѣхъ своихъ слузкителей клятвы въ томъ, что «не будутъ прибѣгать къ колдупамъ, колдуньямъ или инымъ средствамъ, могущимъ вредить царю, царицѣ или ихъ дѣтлмъ, волхвовать надъ ихъ слѣдаыи или надъ слѣдами ихъ экипалсей». Питали больше довѣ- рія къ рецептамъ знахарей, къ чудодѣйственной водѣ, чѣмъ къ врачаыъ, которыхъ впрочемъ считали за особый родъ колдуновъ. Медицинская практика была сопрялссна съ неслыханными затрудненіями и съ величайшею опасностью. Если врачъ не вылечп- вадъ больнаго, то его наказывали, какъ злаго волшебника. Въ царствованіе Ивана Ш, одинъ нзъ врачей, родомъ Еврей, былъ казненъ на площади за то, что допустилъ уме- реть царевпча. Другой, родомъ Нѣмецъ, по лмени Антонъ, былъ обвиненъ въ томъ, что ігогубилъ татарскаго князя, и поэтому выданъ родственникамъ послѣдшіго для наказапія : его зарѣзали. Положеніе врачей улучшается въ концѣ шестнадцатаго ііѣка; но моя:по-ли было сдѣлать правильную діагностику, когда, пользуя знатную женщину, медикъ не могъ видѣть ея лица и долженъ былъ пробовать пульсъ сквозь кисею? Такова была древняя Россія, этотъ европейскій Китай, открытый и описанный европейскими путешественниками шестнадцатаго и семнадцатаго вѣка: Гербергатсйпомъ, Мейербергомъ, Кобенцелемъ, австрійскими послами; Ченслеромъ, Дліенкипсомъ и Флетчс- ромъ, англійскими послами: венеціанцами Контарипи и Марко Фоскарипи; римскимъ куп- цомъ Барберини; датчаниномъ Ульфельдомъ, ліведомъ ІІетреи; Пѣмцами Гейдопіптеи- номъ, Эрикомъ Лассота, Олеаріемъ; іезуитоыъ Поссевипыыъ; (І)раццузскиыъ капитапомъ Жакомъ Марлсеретомъ и врачемъ Киллинсомъ, и проч. ІІамъ остается сказать о ди'і'е- ратурѣ и объ искусствахъ. Эпоха возрожденія: литература, народныя пѣсни, соборы, Мосісва въ XVI вѣкѣ. Духовная литература состояла преимущественно изъ сборниковъ, которые заключали заимствованныя у св. Отецъ поученія, «чтеній на всѣ дни года», называвшихся «Златою волною», «Златоустомъ», «Смарагдомъ», и проч., или изъ сборниковъ «ІКитій Святыхъ» греческой и русской церкви; самымъ замѣчательнымъ памятникомъ, принадлелсащимъ къ послѣдней группѣ, были «Чети-Минеи», обширный менологій, написанный митропо- литомъ Макаріемъ, однимъ изъ духовниковъ Іоанна Грознаго. Продоллсали составлять хроники, между прочимъ «Степенную книгу», оффиціальную записку о первыхъ годахъ этого царствованія. Кромѣ великихъ законодательныхъ памятниковъ, «Судебника» и «Сто- глава», слѣдуетъ упомянуть еще о «Домостроѣ» попа Сильвестра, духовника Іоанна IV. Это ничто иное, какъ сборникъ правилъ о томъ, какъ дерлгать домъ и спасти душу, Онъ указываетъ, въ какіе дни подавать лебедей, журавлей, пѣтуховъ, перепечу; пред- лагаетъ наставленія къ дѣланію меда, кваса и пива, къ приготовленію кашъ и вареній; даетъ списокъ блюдъ и въ то-же время преподаетъ і'осподину дома назиданіе, какъ упра- влять женою, дѣтьми и рабами, избѣгать грѣха и злыхъ помнсловъ, угождать Богу, чтить царя, князей и вельмоліъ, вести себя за столомъ, «сморкнути или плюпути, оть людей заворотясь, да п потерти ногою». Бъ «Домостроѣ», мы находимъ характеристику рус- ской цивилизаціи, какъ въ Ве п гтікь стараго Катона мы находимъ характеристику 24*