b000000662

фигуркой младенца Христа на іруди (в «Благовещении» на панерти собора в Сольвычегодске). (Ср. изображение Елизаветы в композиции «Что іи прине- сем» на западной сгене Свияжского собора; на груди у нее мистическая ман- дорда, в которой виднеется Иоанн Предтеча в образе мальчика.) В сцене, где Мария получает весть о своей предстоящей смерти, к ней из мистических кругов простирается рука (в цикле с(^ снения» в Свияшске). В «Благовещении» Сольвычегодского собора между Марией и Гавриилом появляется черное отвер- стие символической пещеры («Вертеп, в нем же родился Христос»). С апофеозом высших миродержавных сил в тех же свияжских росписях сочетается апофеоз помазанника божия на земле и главы русской провослав- ной церкви (изображение царя Ивана IV и митрополита Макарпя на композиции «Великий вход» в алтаре Свияжского храма) '^^, вносящий в церковные росписи характерный для XVI века элемент политической злободневности. Весьма характерной для эстетики XVI века является также грандиозная композиция «Что ти принесем» (видимо, одна из ранних на эту тему в истории древнерусской монументальной живописи) на западной степе и лрилеіающих к ней часгяі Свияжского храма, нредставляющая собой пышный апофеоз Иисуса Христа и девы Марии. Все.іенная в лице небесных сил (ангелы), моря, земли (аллегорические фигуры), праотцев, пророков, волхвов, праведников несет им свои дары. Столпник возносит славословие, стоя на древе; волхвы едут на конях средь скал, устремляясь к Вифлеему, предтеча пророчествует в пустыне, царь Давид в группе апостолов и праведников у врат рая вздымает свиток, на котором начертаны слова: «Помилуй мя боже по велицей милости своей», в то время как архистратиг Михаил по воле всевышнего низвергает в бездну ада саіану и его мятежное воинство (интересно отметить, что в XVII веке в композициях на ту же тему обычно отсутствует сцена низвержения бесов, столь постоянная на картинах Страшного суда). Весь мир объединен в едином порыве служения божеству. Все устремлено к мистическому крзгу, в сиянии которого на массивном золотом троне перед храмом и райским садом торже- ственно восседает богородица, держащая на коленях младенца Христа, во всем подобного миниатюрному взрослому. Они бесстрастно взирают па зрителя, окру- женные, как свитой, сонмом ангелов, чзждые земной «суете», от которой их царственный мир отделен символическими пределами (изломанные линии стены, расходящиеся в обе стороны от радужного круга, неприступный горный кряж, справа от трона склоняющий свои острые вершины перед небожи- телями). С мотивом иератической замкн}тости сочетается йотив космической иерархии. Если толпы людей (праведники) расположены в самом нижнем ряду картины, под троном богоматери, то верхнюю часть занимают огромные крылатые фи- гуры архангелов, стоящих на облаках. Они господствуют над видимым миром, паглядио знаменуя юркество высшей миродержавпой воли, олицетворенной в образе іигангской сі мволической троицы («отечество»), которую изографы взамен традиционно! о евангельского пантократора изобразили в куполе храма. Крылатые небожители реют вокруг колоссального золотою трона, на котором восседает «ветхий денми»; сонм архангелов (а не апостолы и пророки; насе- ляет барабан купола. Перед зрителем предстает высшая степень космической иерархии, область державного божества, } твердившего свой престол в недося- гаемых для смертного горних сферах. Однако, патетически изображая небес- ного царя, свияжские мастера не ограничивались прославлением его монаршей силы и славы. Их Саваоф не только мощен, но и деятелен. Он властелин и творец, создающий мир из д].еввего хаоса. Именно в порыве творчества, с руками, простертыми над возникающей вселенной, изображен он в куполе Свияжского собора. Надпись ітовествует о создании небесных сил. Но роспись 70